科技改變生活 · 科技引領未來
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執子之手，與子偕老，這是中國古代對于愛情和婚姻最美好的向往。
可盡管我國古代對于愛情有過千萬種解釋，但這都無法遮掩住我國古代女性地位低的事實，一夫多妻是大多數古代中國人的家庭狀態。
而放眼全球，一夫多妻制甚至一直到今天依舊被少數非洲國家沿用。
不過，一夫多妻、一夫一妻制度大家都聽過，想必很少有人聽說過一妻多夫制度。
走進尼泊爾，這個坐落在我國邊疆，與我國以喜馬拉雅山脈為邊界劃分開來的亞洲鄰國，你會驚訝地發現，在這個國家的部分地區，直到今天依舊奉行著古老而又荒誕的一妻多夫制度。
那么，尼泊爾的一妻多夫制度是基于怎樣特殊的歷史、人文背景，而這個國家的女子又是否因為一妻多夫制度獲益，得到更高的社會地位呢？
尼泊爾，全稱為尼泊爾聯邦民主共和國，這個國家國土面積約14.7萬平方千米，擁有3000萬的國民，奉行著從西方學來的議會共和制。
曾經的尼泊爾，王權統治和神權統治彼此角逐國家大權，而如今民主共和成了這個國家奉行的新政治信仰。
盡管已經進入了新時代，實行了新制度，可是一妻多夫制卻依舊被保留了下來，受到尼泊爾官方法律的保護。
在尼泊爾這個國家，受到法律保護并被遵循下去的婚姻方式有三種，分別是一夫一妻制、一夫多妻制以及最為人詬病的一妻多夫制。
所謂一妻多夫制，并不是如同中國古代傳統一般，男子分別娶一個正妻，多個小妾。
尼泊爾的一妻多夫制大多是一次禮成，女子嫁到一個家庭后，成為這個家庭兄弟們共同的妻子。
在尼泊爾，倘若一個家庭中有兩個或者更多的兒子，那么，按照傳統，這幾個兄弟會娶同一個妻子。
而倘若是一個家庭中只有一個兒子，那么這種情況下往往是采用一夫一妻制或者是一夫多妻制。
或許有些人認為，尼泊爾的女子擁有更高的社會地位，這份特殊的社會地位，讓尼泊爾女性和男子一樣，有嫁給多個丈夫的權力。
正如遠古時期的母氏部落一般，女子為尊，自然享受到更多的特權和社會便利。
而在中國古代以及大部分國家的歷史里，父氏社會風行，男子有更高的社會地位，這也讓一夫多妻制度成為了常態。
或許在尼泊爾，特殊的歷史背景和母氏社會的結構讓這個國家選擇了一妻多夫制。
但事實顯然并非如此，尼泊爾的一妻多夫制背后顯然是另有原因。
首先這種婚姻是基于男性家族對于家族財富資源的把控，造就了特殊的婚姻制度。尼泊爾的一妻多夫制度的一大重要限制，便足以佐證。
所謂的一妻多夫，并不是女子想嫁誰嫁誰，同時嫁給多家的青壯男子，相反，尼泊爾的一妻多夫的夫被限制在了血緣關系中。
這種兄弟形式的一妻多夫制，實際上是以兄弟中的長兄作為核心搭建起來的，根本目的在于將家庭財產控制在同一家手中，避免分家導致的窮困。
在一妻多夫制的家庭環境中，在孩子面前，所有的父親都是父親，而由母親決定每一個孩子的特定父親。
但家族的房屋、土地等財富資源則是集中登記在長兄名下。
在尼泊爾，不論是富貴之家，還是貧窮之家，多個兄弟娶同一個女人，都是為了讓這個家繼續維系下去，讓家族繼續共用土地、財富甚至是社會地位。
而這種特殊的積攢財富的模式，其實也有特殊的自然、經濟原因。
由于尼泊爾特殊的地理位置，這個國家大多地區都是海拔極高，自然條件惡劣。
冬季干燥多暴風雪，夏季風多少雨，再加上土地資源匱乏，荒地、牧區遍布，這樣當地的農業基礎環境極差。
這其實也類似于中國古代國境以北。
中國古代匈奴、蒙古等北方游牧民族所居地耕地條件惡劣，不適合中原男耕女織的生活，這讓這些民族形成了游牧四方，動輒南下向中原王朝打秋風的習性。
而尼泊爾古代四面同樣都是難兄難弟，只能自給自足的他們靠著種植小麥和放牧牛羊作為支撐。
甚至一直到今天，尼泊爾的大多數家庭可耕地面積不會超過一英畝。
在這樣的窘迫環境下，倘若古代的尼泊爾家庭中有多個兒子，而這些兒子都要分家，恐怕分出去的家庭都頂不過一個寒冬，而家族積累的土地也會越分越少，到最后所有分出去的孩子都越過越窮。
所以，為了溫飽，為了活下去，一妻多夫制度成了當地居民選擇的解決之法。
那些不愿意和兄弟共享同一個妻子的，想要單獨分家，也自然會遭到其他兄弟的排擠和拒絕，自己絲毫不取又難以生存下去。
所以大部分多子家庭都會采用一妻多夫制度，財富和資源被以這方式保存下來。
而發展到現在，除了為了溫飽，社會地位、權力這些因素也成了一妻多夫制度在尼泊爾繼續盛行的原因。
除了為了留住家族資源，家族內部工作分工，也是一妻多夫制度誕生的原因之一。
在一妻多夫的婚姻達成后，往往是以長兄作為主要的話語人，對家族幾個兄弟的職責進行分工，比如一個家庭同時發展畜牧業和耕地，那么可能長兄外出貿易，其余幾個分別負責在家教導孩子，在外耕地放牧等工作。
這樣的明確分工，讓家族成員的效率被充分調動，而這也有助于更快地獲取財富，維持家族的穩定和發展。
最后，特殊的文化背景也是一妻多夫制度盛行的原因之一。盛行一妻多夫制度的尼泊爾地區大多是藏傳文化地區。
這部分地區的文化信仰來源于我國西藏，在西藏有句俗語“一家分開，乞丐一堆”，反對分家支持兄弟同妻的根源在于對家庭和血緣關系的重視，這種重視讓他們為了維系兄弟關系和家庭，同娶一個妻子作為兄弟之間的紐帶。
除了藏傳文化的影響外，尼泊爾對于多宗教信仰的包容也助推了一妻多夫制度。
在尼泊爾有90%比例的印度教教徒，而在印度教史詩《摩訶婆羅多》中，女神德拉帕迪便同時嫁給了五兄弟。
在印度教信仰中，一妻多夫是受到支持的。
盡管印度政府用法律明令實施一夫一妻制，可在尼泊爾，這種制度依舊被延續。
在這樣的文化、社會、經濟背景下，一妻多夫反而是一種最優選。
或許有些人認為，既然這種一妻多夫家庭中，女子嫁給了兄弟們，成了維系家族的紐帶，調和丈夫之間的關系，那么，是不是尼泊爾的女性也借此獲得了更高的社會地位。
答案其實是否定的。
男女平等，這種現代年輕人已經習以為常甚至是理所當然的事情，可是在尼泊爾，依然是一種奢望。
對于一妻多夫中的妻，尼泊爾社會報以了更重的負擔和更高的要求。
在嫁到這種多夫家庭之前，尼泊爾的女性就會受到長者的告誡，要懂得平衡之道，維系好幾個兄弟之間的關系。
可是，人非草木，孰能無情。一碗水端平說起來容易，做起來卻是難，這些尼泊爾少婦游走在幾個丈夫之間，肯定有自己偏愛的一個。
但是倘若當真從心，對這個或是長兄或是最小的小弟報以更多的感情，反而是取禍之道。
縱使是兄弟，也很難不會因為感情爭風吃醋，妻子如果在這件事上有了偏向，便會帶來家庭矛盾，而尼泊爾人對此往往將過錯推到女子身上。
所以，為了保持家庭和睦，只能對每個兄弟都保持平均的愛意。
其次，在嫁到家族后，尼泊爾少婦必須獨自料理整個家族，伺候好每一個丈夫，繁重的體力勞動，多重的生活角色，這些也是每個尼泊爾少婦的日常。
而這足以讓她們身心俱疲。每個丈夫不同的性格，每個丈夫的大小細節，她們必須牢記于心，這是尼泊爾少婦們的家庭任務。
再者，對于嫁給多個丈夫的女性來說，她嫁人這件事情依舊是長者命，沒有自己選擇的權力，而為了一碗水端平，她們還必須給每個兄弟都生下一個孩子，這也為她們的身體帶來了極大的負擔。
而且除了極少數好朋友同娶一妻的罕見案例外，這類女性在嫁到一個家庭后，也沒有再多個外姓丈夫的可能性。
所以，對于尼泊爾嫁給多個丈夫的女子來說，自己不過是一個工具，一個用來維系兄弟關系，保證財富不外流的工具罷了。
就算是在尼泊爾的社會氛圍下，女性地位低也依舊是常態。
尼泊爾是著名的宗教國家，90%國民信仰的印度教中，《摩奴法典》中直接寫到了“女性的本質是邪惡”。
印度人對于女性的貶低以及印度女性的不幸遭遇相比大多數人都有所耳聞，而在尼泊爾雖然這種歧視沒那么嚴重，可是在印度教的影響下，女子的地位依舊被打到了谷底。
所以，盡管尼泊爾信奉著一妻多夫制度，可這不代表尼泊爾女性擁有更高的地位，甚至男女平等在這個國家依舊是一種奢望。
在任何一個家庭，尼泊爾女性維系著家庭，承擔著不亞于男性的體力勞動。
她們展現了細致到位的謹慎之心和勤勞的傳統美德，同時還懷揣著一顆感恩世界的心對待自己身上的一切苦難。
可是，等待她們的，卻依舊是一妻多夫、一夫多妻的惡俗，女子被視為賠錢貨的社會家庭認知，平等永遠是一種奢望。
在這樣的新時代，我們卻依舊不得不承認，我們所習以為常的日常，對于旁人來說卻是一種奢望。
尼泊爾的女性所持的世界觀，讓人忍不住有種今夕是何年的錯覺，可是對于尼泊爾的女性來說，社會文化的長期洗腦下，這種生活卻已經成為一種日常。
時代在進步，國與國之間的多方面交流逐漸密切，人員的來往也成為一種常態。尼泊爾大部分國民的經濟條件逐漸好起來，對于外界的認知也是逐漸豐富。
在這種大背景下，曾經尼泊爾一妻多夫的婚姻制度，受限于特殊歷史、經濟限制已經成了過去式。
那么，如今尼泊爾一妻多夫的婚姻狀況發展如何呢？
如今，大多數尼泊爾年輕人對于傳統的一妻多夫制度是秉持嫌棄的態度，他們更愿意選擇一夫一妻制。
不過，在一些一個家庭擁有多個兒子的情況下，一妻多夫制度仍然存在。
而一些女子卻也靠著自己的能力獲得了家庭中更高的話語權。
在尼泊爾的上木斯塘地區，有一個典型案例，一個村子里的夜班老師，嫁給了一對兄弟，長兄是牧民，而弟弟是一個傳統草藥醫生。
妻子作為老師受過教育，并且長相漂亮，可是就是這么一個年輕姑娘，依舊選擇了一妻多夫婚姻，她表示自己對兩個丈夫一視同仁，而且她認為這種婚姻反倒是提升了女性的社會地位。
在這個地區，還有一些老一輩一妻多夫制度的女性，她們卻大多在家庭中沒有什么話語權，而且存在感很低。
在新時代的尼泊爾，一妻多夫制度作為特殊的文化歷史產物依舊被保留了下來，而不同的是新時代的女性卻借助這種制度獲得了更高的社會地位或者是更多的家庭話語權。
作為一個外國人，對于其他國家的婚姻制度，我們能做的應該是尊重，而一妻多夫、一夫一妻、一夫多妻，或許更重要的是平等二字是否落實。
那么，大家如何看待尼泊爾的特殊婚姻制度呢？
李同林