偉大領(lǐng)袖毛主席的《沁園春·雪》中寫道：“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”，能在秦始皇之后，被毛主席提及的漢武帝劉徹，就是今天的主角。漢武帝劉徹被后世稱為“千古一帝”，和秦始皇齊名，在位54年的這段時(shí)期被稱為“漢武盛世”，今天就一起走進(jìn)這段歷史。

漢武帝繼位

漢武帝劉徹的父親是將“文景之治”推向頂峰的漢景帝劉啟，劉徹16歲那年，漢景帝已經(jīng)病重，時(shí)日不多，但仍帶病為劉徹主持加冠儀式，在古代，16歲就是成年，加冠儀式實(shí)際上就是成人禮。十天后，漢景帝病重逝世，劉徹順利繼位。

借力外戚

年輕的漢武帝本來(lái)就是漢景帝的第十個(gè)兒子，無(wú)論政治能力還是人脈關(guān)系上都處在一個(gè)比較弱的地位。因此劉徹為了鞏固自己的皇權(quán)地位，選擇韜光養(yǎng)晦，先依仗太皇太后竇氏和太后王娡的外戚力量，朝中的大事小情，事無(wú)巨細(xì)，統(tǒng)統(tǒng)“奏事東宮”，就是向太皇太后和太后匯報(bào)國(guó)家大事。并且任用太皇太后竇氏的侄子竇嬰為丞相，太后王娡同母異父的弟弟田蚡為太尉。然而竇嬰和田蚡在思想學(xué)派上尊崇的是儒家思想，劉徹做太子時(shí)，他的老師也是一位儒生，因此劉徹自身也很推崇儒家思想，分別任命了儒家學(xué)派的趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。這樣一來(lái)，掌管國(guó)家大事的丞相，掌握軍權(quán)的太尉，以及負(fù)責(zé)京城安保的郎中令全都尊崇儒家思想，就和漢武帝劉徹在學(xué)術(shù)方面形成了統(tǒng)一。

然而太皇太后竇氏是從漢文帝時(shí)期就一直信奉黃老之學(xué)的道家思想和法家思想的“守舊派”，她尊崇無(wú)為而治，清靜無(wú)為結(jié)合嚴(yán)格的律法來(lái)治理國(guó)家，很不喜歡儒家那套禮儀制度，從而形成了太皇太后和大臣們之間的矛盾，甚至開始疏遠(yuǎn)自己的侄子：丞相竇嬰。

學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)

漢武帝劉徹尊崇儒家思想，聽信儒生們的建議，想要到泰山封禪，修建明堂。所謂明堂就是帝王宣明政教，會(huì)見諸侯，祭祀先祖的地方，如果明堂建成了，國(guó)家的整體學(xué)術(shù)思想就要從黃老道學(xué)改為孔孟儒學(xué)，這件事讓太皇太后竇氏感覺到不安，大力阻撓漢武帝修建明堂。劉徹猶豫不決的時(shí)候，御史大夫趙綰請(qǐng)求劉徹不要再將國(guó)家的政務(wù)大事向太皇太后稟報(bào)，竇太后聽說(shuō)后勃然大怒，秘密派人搜集趙綰和王臧的罪證，要求劉徹將趙綰和王臧打入大牢，不久后二人死于獄中。

丞相竇嬰和太尉田蚡也被罷免，改任許昌和莊青翟為丞相、御史大夫；明堂等儒家禮制也被廢棄。漢武帝早期的“學(xué)派斗爭(zhēng)”以竇太后一脈的獲勝告一段落。

劉徹對(duì)這件事當(dāng)然是非常不滿的，但是王太后勸告劉徹：“你剛即位，大臣還沒有完全服從，就先搞明堂，惹惱了太皇太后，我聽說(shuō)你又忤逆你的岳母長(zhǎng)公主劉嫖，得罪她們母女，婦人容易得罪也容易取悅，你一定要慎重。”

劉徹聽從王太后的勸誡，決定繼續(xù)韜光養(yǎng)晦，表面上沉湎于游玩和打獵，同時(shí)也進(jìn)行了一系列為自己以后雄圖霸業(yè)做基礎(chǔ)的舉措，比如派遣張騫出使西域，派嚴(yán)助討伐閩越，也以此來(lái)轉(zhuǎn)移太皇太后的注意力。

外戚斗爭(zhēng)

五年后，竇太后病逝，劉徹開始完全掌控皇權(quán)，先是借口許昌和莊青翟辦理喪事不力，將二人罷免，啟用自己的舅舅田蚡為丞相，任韓安國(guó)為御史大夫。劉徹對(duì)田蚡幾乎是言聽計(jì)從，對(duì)竇氏一族開始漸漸疏遠(yuǎn)，原來(lái)的丞相竇嬰也就失去了權(quán)勢(shì)，閑賦在家。

丞相田蚡受到漢武帝的寵信，手握大權(quán)后就開始驕橫無(wú)禮，公然向竇嬰索要封地，并向漢武帝彈劾竇嬰的親信灌夫，說(shuō)灌夫橫行霸世，讓百姓受苦，請(qǐng)求查辦。漢武帝批準(zhǔn)并讓田蚡自行處理，竇嬰和灌夫也抓到了田蚡接受淮南王重金，意圖不軌的把柄。后來(lái)田蚡還是用對(duì)皇帝不敬的借口把灌夫抓進(jìn)了牢獄，竇嬰想要營(yíng)救灌夫，就到漢武帝面前和田蚡當(dāng)庭辯論，漢武帝迫于王太后的壓力，以及刻意疏遠(yuǎn)竇氏外戚集團(tuán)，先后借口處決了灌夫和竇嬰。不久后，田蚡也重病不起，傳說(shuō)田蚡聲稱自己見到了竇嬰和灌夫的冤魂向自己索命，最后驚懼而亡。

這場(chǎng)外戚斗爭(zhēng)也以兩敗俱傷為結(jié)局完滿結(jié)束。

獨(dú)掌大權(quán)

漢武帝失去了這些重臣，就開始啟用外戚以外的賢能之人，再次開啟了他推崇儒家思想之路，先是任命儒生公孫弘為丞相，并且封為平津侯，打破了非列侯不得為丞相的慣例，任命張湯為御史大夫，同時(shí)請(qǐng)來(lái)了已經(jīng)辭官的大儒董仲舒，并向董仲舒策問國(guó)家大事，又稱“天人三問”。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統(tǒng)治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國(guó)家的政策，第三次策問主要是天人感應(yīng)的問題。

董仲舒出生在大地主階級(jí)家庭，家中藏書非常多，推崇《春秋公羊傳》，30歲就開始招收學(xué)生，授課講學(xué)。董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。為后世千年帶來(lái)了極為深遠(yuǎn)的影響。

漢武帝之所以“獨(dú)尊儒術(shù)”，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及自己的宏遠(yuǎn)抱負(fù)有很大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境經(jīng)歷了長(zhǎng)年累月的黃老思想的無(wú)為而治，快速發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)是國(guó)富民強(qiáng)，然而七國(guó)之亂后潛藏的分裂局勢(shì)也一直是漢武帝集中皇權(quán)的隱患，漢武帝早有征討匈奴的雄心壯志，必須要保證國(guó)家安定。沒有內(nèi)亂的困擾，自己才能安心出征。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

當(dāng)時(shí)的漢朝雖然國(guó)力強(qiáng)盛，但是一方面是諸侯王的潛在威脅，另一方面漢高祖劉邦留下來(lái)的大量列侯，也就是地主階級(jí)，壟斷了田地的租用和稅收，很容易造成百姓的不滿造成農(nóng)民起義。

董仲舒認(rèn)為想要讓國(guó)家不出現(xiàn)內(nèi)亂，

首先要統(tǒng)一思想，讓百姓做事情全部都要遵循儒家思想的禮儀和準(zhǔn)則，其他各派思想只會(huì)迷惑百姓的心智，因此要罷黜百家；

第二要限制地主階級(jí)的壟斷，縮小貧富差距，去除嚴(yán)苛的法律，而是以德治國(guó)，提高地主階層的德行，讓百姓安居樂業(yè)；秦末時(shí)期就是因?yàn)閲?yán)苛的律法導(dǎo)致農(nóng)民起義，所以保障農(nóng)民的利益，認(rèn)為農(nóng)民只要有一口飯吃就不會(huì)起義。

第三是限制皇權(quán)，儒家思想講究天人合一，天人感應(yīng)，而董仲舒借用秦末起義，將百姓比作是天，認(rèn)為對(duì)百姓施加恩澤，百姓就會(huì)感恩皇權(quán)，那么“天”就不會(huì)有災(zāi)禍出現(xiàn)，所謂“天賦皇權(quán)”其實(shí)也就是百姓給了皇帝安心治國(guó)的保障。然而這一條往往都被歷代君王誤解，認(rèn)為“天”是浩瀚縹緲的無(wú)盡宇宙，是天命，天意。而董仲舒在這個(gè)時(shí)期提出的“天”實(shí)際上是借喻百姓。

董仲舒提出“擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更像是為民請(qǐng)命，為百姓謀取福利，而同時(shí)，漢武帝劉徹想要的正是穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，非常贊賞董仲舒在“天人三問”中的回答和他的思想方針，于是采納了能夠統(tǒng)一思想，限制地主階級(jí)，天人感應(yīng)的儒家思想的治國(guó)方針。

這一方針的實(shí)施也為漢武帝后期征討匈奴，連年作戰(zhàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至此學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)在董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝采納后，得到了徹底的勝利，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究，只要不在儒學(xué)范疇之內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)不得發(fā)展。