為什么世界四大古文明中，有其三先后覆滅，反而是出現(xiàn)最晚的華夏文明綿延至今？

梁啟超曾經(jīng)在1900年發(fā)表的《二十世紀(jì)太平洋歌》中說道：“地球上古文明祖國有四：中國、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也。”雖然世界四大文明古國的說法因梁啟超在國內(nèi)得到了廣泛傳播，但是實(shí)際上早就有西方學(xué)者提出了這樣的見解。

古巴比倫的空中花園，古埃及的金字塔，古印度的佛教，加上傳承至今的中華文明，在北半球的同一緯度范圍，曾經(jīng)先后誕生的四種古文明，都在人類歷史上留下過濃墨重彩的一筆。

但是隨著歷史的車輪滾滾前行，它們當(dāng)中的三個都逐漸消失在了歷史的長河中，只留一顆璀璨的明珠，在東方的神州大地上，散發(fā)著永不熄滅的光芒。

學(xué)者們不斷研究探索，普通人喜聞樂見，最直接的原因一定是戰(zhàn)爭。就拿已經(jīng)從世界上徹底消失，連個名字都沒剩下的古巴比倫文明來說。

古巴比倫文明誕生于兩河流域，在人們已知的古代東方國家之中，它是歷史最悠久的一個。在公元前4000年代，這里的蘇美爾人就已經(jīng)發(fā)明了自己的文字，用于記錄日常生活。

在公元3500年左右，充滿智慧的蘇美爾人建立起許多奴隸制小國，這里也是人類奴隸制國家的最早誕生之處。隨后，約公元前19世紀(jì)，阿摩利人覆滅蘇美爾人的政權(quán)統(tǒng)治，古巴比倫王國正式建立，開始了這段文明最為繁華、在世界古代歷史上最為耀眼的階段。

世界八大奇跡之一的空中花園，也是古巴比倫王國的智慧結(jié)晶。但是關(guān)于它的存在，世界考古界和歷史界一直眾說紛紜。

空中花園想象圖

雖然關(guān)于它在歷史學(xué)家筆下有著詳盡描述，但是巴比倫本國的歷史記錄卻只字未提，隨著時間的發(fā)展，逐漸推測出了花園的地理位置、灌溉系統(tǒng)等新消息，考古學(xué)界依舊沒有發(fā)現(xiàn)空中花園的遺跡。

這樣一個絕對遠(yuǎn)超當(dāng)時世界的普遍技術(shù)，耗費(fèi)無數(shù)人力物力堆疊起來的宏偉建筑，怎么可能一點(diǎn)痕跡都不留下呢？會不會這座吸引了無數(shù)人的眼光，活在每個人想象中的無與倫比的空中花園，真的只是文學(xué)家筆下的傳說而已呢？

公元前18世紀(jì)，古巴比倫的國王漢謨拉比，主持制定了一部漢謨拉比法典，它是世界上迄今為止，考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完整的成文法典，是整個人類歷史進(jìn)程的巨大進(jìn)步。

漢謨拉比法典石雕

但是國王漢謨拉比死后，王國受到了其他文明的入侵，在公元前729年被亞述帝國吞并。至此，綿延了約19個世紀(jì)的古巴比倫王國煙消云散。

并不是所有人都默許古巴比倫王國的消失，迦勒底人建立了新巴比倫王國，并且積極和其他王國聯(lián)合，試圖對抗亞述帝國，將古巴比倫文明延續(xù)下去。

新巴比倫王國的第二任國王尼布甲尼撒二世力挽狂瀾，曾經(jīng)攻破圣城耶路撒冷，兩度征服猶太王國并最終使其滅亡，但是終究無法延續(xù)它的輝煌。

空中花園想象圖

就在他死后不久，由于國家內(nèi)部階級矛盾和民族矛盾尖銳，在面對波斯人的入侵時，城內(nèi)竟然有祭司主動打開城門，波斯軍隊長驅(qū)直入，執(zhí)政新王伯沙撒被殺，新巴比倫王國不戰(zhàn)而亡。

巴比倫三字成為歷史畫卷上永恒的印記，但是另外兩種古文明，至今依舊能看見它們的名字，卻早已改頭換面。

發(fā)源于印度河流域的古印度文明，也是人類最古老的文明之一，豐富、玄奧、神秘就是它的特點(diǎn)。從公元前約19世紀(jì)開始，古印度文明歷經(jīng)了吠陀時代、佛陀時期和孔雀王朝時期，世界三大宗教之一的佛教，就是在佛陀時期由釋迦牟尼創(chuàng)立的。

在佛陀時期，不同人群的社會地位發(fā)生了變化，總體上依舊延續(xù)了吠陀時代的社會等級尊卑。在孔雀王朝時期阿育王的統(tǒng)治時期，古代奴隸制君主專制集權(quán)達(dá)到了頂峰。但是這位即使身居高位依舊征戰(zhàn)多年的王，因為親眼目睹了戰(zhàn)爭的殘酷而幡然悔悟，最終阪依佛門，潛心治國，使整個國家都繁榮興盛了起來。

可是古印度文明的并沒有相安無事的一直延續(xù)下去?？兹竿醭矞绾?，印度的西北方向就不斷有外族開始騷擾和入侵。安息人、塞種人、大月氏人還有貴霜帝國，都先后染指這片土地的政權(quán)。

隨后，印度河流域先后經(jīng)歷了戒日帝國、拉齊普特人時期、伽色尼王朝德里蘇丹帝國時期，一直到后來帖木兒的后裔巴布爾率軍進(jìn)攻取得勝利，建立莫臥兒帝國，印度河流域的這片土地正式被蒙古人接手，帝國疆域顯著擴(kuò)大。

雖然政權(quán)更迭是這片土地的必經(jīng)之路，但是發(fā)展到這個時期，和最開始佛教誕生的古印度文明，已經(jīng)扯不上什么關(guān)系了，跟如今的印度更是八竿子打不著。

同樣境遇的還有古埃及，這段文明發(fā)源于非洲東北部的尼羅河中下游地區(qū)，它有著一套屬于自己的完整文字系統(tǒng)和政治制度，古埃及創(chuàng)造出的宗教信仰和神話故事，至今都是世界文化寶庫的珍貴遺存。

金字塔

古埃及的文明發(fā)展非常具有自己的特色，從遺留至今的建筑遺跡和文物印記就可窺知一二。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在公允前4000年至3500年之間，埃及就已經(jīng)出現(xiàn)了私有制和階級關(guān)系的區(qū)分，并且體現(xiàn)在了器物上。

從陶器上雕刻的不同符號，到代表王權(quán)的紅冠形象和眼鏡蛇標(biāo)志，還有墓穴中記錄墓主人的壁畫，都作為信息的記錄者，將那個時代發(fā)生的事情記錄了下來。

古埃及文明的古王國時期得以迅速發(fā)展，根源在于農(nóng)業(yè)，人民安居樂業(yè)，因此在建筑、藝術(shù)和古代科技方面，都取得了比較卓越的成就。至今依舊矗立著，被全世界各地游客參觀的世界八大奇跡之一的金字塔，就是喬塞爾和胡夫以及他們的子孫在這個時期修建的。

即便是政權(quán)誕生較早，有著宗教信仰力量加成的古埃及，卻依舊沒能避免動蕩和抵御外族的入侵。在公元2181年開始的第一中間期，就曾經(jīng)出現(xiàn)過中央政府崩潰，無法維持統(tǒng)治秩序，不僅政壇上一片混亂，各地甚至出現(xiàn)了饑荒和小規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)的情況。

但是有自己的文明存在，還有法老們主持恢復(fù)秩序，古埃及文明依舊時快時慢地不斷向前延續(xù)和發(fā)展著。古埃及曾經(jīng)擁有過豐富的農(nóng)業(yè)技術(shù)和礦產(chǎn)資源，擁有過龐大的人口和可靠的軍隊，藝術(shù)和宗教也成為舉世矚目的璀璨明珠。

在經(jīng)歷過多次政權(quán)交替之后，時間來到埃及第二十七王朝，波斯人統(tǒng)治了埃及，但是卻并沒有長期占據(jù)，并且在公元前332年，將埃及拱手讓給了歐洲歷史上四大軍事統(tǒng)帥之首——亞歷山大大帝。

自此之后，地中海沿岸的這片土地，進(jìn)入了托勒密王朝和羅馬統(tǒng)治的時期。托勒密作為亞歷山大的繼承人，并沒有“一刀切”地利用強(qiáng)權(quán)否定埃及文明，相反采用了一個比較“柔和”的方式，建造埃及風(fēng)格的神廟，維護(hù)他們傳統(tǒng)的宗教儀式，扶持了埃及已經(jīng)延續(xù)很久的傳統(tǒng)，把自己從接手這個國家的“侵略者”形象，描繪成了埃及的法老。古希臘文化和埃及文化相互影響，處在一個緩慢融合的時期。

到了羅馬統(tǒng)治時期，埃及就不再是一個獨(dú)立的國度，而是成為了帝國的一個行省，這個時期以屋大維為開端的統(tǒng)治者們，也不像托勒密時期那樣溫和地對待埃及文明，雖然將諸如木乃伊和傳統(tǒng)神靈的崇拜傳統(tǒng)保留了下來，但是政府機(jī)構(gòu)的風(fēng)格更加偏向羅馬化，各方文明的交匯和融合在政權(quán)統(tǒng)治的作用下，并不像人們想象中那樣強(qiáng)烈，卻一直潛移默化地進(jìn)行著。

至此，曾經(jīng)誕生出金字塔、獅身人面像的古埃及文明，徹底變成了古物和文字記載中的東西，淡出了世界舞臺。

世界四大文明古國中，有其三都在內(nèi)部政權(quán)交迭和外族入侵的雙重作用下，將從世界的舞臺上漸漸退出。曾經(jīng)絢爛的文明，終究變成了歷史書上輕描淡寫的文字，后人只可通過部分珍貴的遺存，想象和構(gòu)筑它們曾經(jīng)的輝煌，令人唏噓感慨。

反觀世界東方，四大文明古國中僅剩的一個，卻依舊保留著最初的文明底蘊(yùn)，經(jīng)歷過一次次歷史的沖擊，艱難地延續(xù)至今。

在四大文明古國之中，中國的確是“后來者”，古埃及和古巴比倫文明建立，文字和政治誕生的時候，距離夏朝的建立還有接近2000年的時間。

華夏文明并不是一個單純的概念，而是許多地方文化的組合，諸如大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化和仰韶文化。

這個“后來者”并不是指文明開始發(fā)源，根據(jù)史書記載，早在8000年前我們的先民就已經(jīng)在黃河流域建立了大地灣文化和裴李崗文化，然后陸續(xù)形成了更加成熟的文明形態(tài)。

仰韶文化陶器

有個詞叫做“后來者居上”，對于在世界的牌桌上轉(zhuǎn)了好幾輪的華夏文明來說，正是如此。

華夏先民由許多部落組成，主要活躍于黃河的中下游地區(qū)，燧人氏、伏羲、黃帝、炎帝、祝融，還有舜帝和堯帝，都是我們耳熟能詳?shù)牟柯涫最I(lǐng)。

以黃帝和炎帝的部落為主體，在逐鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤后，愈發(fā)龐大的華夏部落先后建立了夏朝、商朝和周朝，進(jìn)入了成熟文明的形態(tài)。

即便是對于我們來說，戰(zhàn)爭和朝代更迭依舊是逃避不開的主旋律，春秋戰(zhàn)國時期的群雄割據(jù)混戰(zhàn)，更是不可復(fù)制，秦始皇一統(tǒng)六國，繼續(xù)擴(kuò)張領(lǐng)土，不僅讓華夏文明擁有了另一個代稱“漢”，并一直沿用至今，也是對之前朝代遺存的繼承和發(fā)揚(yáng)。

即便如此，一次次的政權(quán)交替和外族入侵，并沒有讓中國搖搖欲墜，瀕臨分裂。關(guān)于中華文明為什么能夠綿延不絕，學(xué)者們總結(jié)出了幾個關(guān)鍵點(diǎn)。

其一，也是最重要的一點(diǎn)，就是中華文明“包容”的特性。雖然現(xiàn)代社會疆域廣大，宣揚(yáng)“五十六個民族是一家”，但是在歷史上，原本的華夏文明走得卻是一步步擴(kuò)張和融合的路子。

無論是女真族、蒙古族，還是滿人，從古至今，與漢族文化產(chǎn)生沖擊碰撞，最后融合的例子并不在少數(shù)。

《唐律疏議》曰：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國。”道德禮儀的獨(dú)特性是華夏文明的主要特征，諸子百家的觀點(diǎn)，五常、六經(jīng)，自始至終都在影響著統(tǒng)治者的觀念。

學(xué)者稱，中華文明的發(fā)展是有階段性的，但是并沒有間斷和轉(zhuǎn)移，一直是一個螺旋式上升的狀態(tài)，符合事物不斷發(fā)展的特性。

數(shù)千年前的文獻(xiàn)和資料，今天依舊可以讀懂，許多流傳在我們血脈中的意識和觀念，也是這樣一代代從古至今流傳下來的。我們自始至終保留著的一些東西，無論是文獻(xiàn)著作還是文物藏品，正是溝通當(dāng)下和過去斬不斷的連結(jié)。

其二，中華文明延續(xù)至今被反復(fù)提及的客觀原因，就是得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢。四大文明古國中的其他三個，要么地形平坦，容易被外族長驅(qū)直入的入侵，要么就是內(nèi)部政權(quán)的不夠穩(wěn)固，加上自然災(zāi)害的原因，很容易就被切割分裂，自然也就不容易將文明延續(xù)下去。

但是中國就不一樣了，地理位置既奇特又得天獨(dú)厚。北面是極寒之地，南方和東方有大海，西面則是世界上最大的高原。

這樣的封閉地形，給了華夏文明非常充足的發(fā)展時間和機(jī)會。在西方其他文明突飛猛進(jìn)，依靠征戰(zhàn)擴(kuò)大疆土的時候，這些天然的屏障給予了中華文明恰到好處的保護(hù)。

馬其頓帝國的亞歷山大大帝率軍東征的時候，西部的高原難以翻越，當(dāng)時的物質(zhì)軍備條件又無法支持軍隊花長時間穿越極寒地區(qū)，因此一生輝煌戰(zhàn)績的他，終究沒有觸摸到亞歐大陸的東部，也未能看到世界的盡頭。

有學(xué)者假設(shè)過，如果亞歷山大大帝當(dāng)時足以率軍抵達(dá)中原地區(qū)，時間上剛好對應(yīng)完成商鞅變法的強(qiáng)大秦國，無堅不摧的馬其頓方陣對上舉國皆可為兵的秦國，歷史是否會就此改寫？

類似的例子還有阿拉伯帝國崛起的時刻，剛好對應(yīng)鼎盛時期的大唐王朝，雖然只是假設(shè)，但是僅僅想象就讓人心潮澎湃。

匈奴

因此縱觀整個中國古代史，華夏文明受到的侵?jǐn)_主要都來自于北方的匈奴，這些騎在馬背上的游牧民族，不僅身體素質(zhì)強(qiáng)悍，而且驍勇善戰(zhàn)，的確是給歷朝歷代留下過深刻的“印象”。

中國歷史上也不是沒有被少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，除卻一些小規(guī)模的政權(quán)，僅元代和清代的規(guī)模，就足以令世界都為之矚目。

但是即便少數(shù)民族掌權(quán)，卻依舊沒有中斷華夏文明的延續(xù)，這就要提到第三個原因，就是華夏文明龐大的人口。

即便坐在皇帝寶座的人變了民族，也依舊無法改變這座神州大地上龐大基數(shù)的人民，反之為了鞏固政權(quán)和安撫民心，反倒是少數(shù)民族與漢族合流，最后融入了漢族之中。

種種原因相互作用之下，支持著中華文明在世界的牌桌上轉(zhuǎn)了一輪又一輪，卻一直堅持了下來。中間經(jīng)歷過讓所有人夢寐的輝煌，也沉淪和低谷過，也為世界留下過許多珍貴的文明和遺產(chǎn)。我們多年輕，上下五千年。