“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”唐代杜牧的詩(shī)將南朝，特別是南梁那種寺廟林立的景象畫卷展現(xiàn)在后人面前。

佛教的來(lái)世今生和南北朝激烈碰撞民族階級(jí)矛盾，裹挾在一起，成為了極其富有特色的南梁時(shí)代象征。

而梁武帝蕭衍對(duì)佛教的癡迷，更是時(shí)代畫卷中濃墨重彩的一筆，這個(gè)終年八十六歲的老人雖然貴為皇帝，一生經(jīng)歷卻頗為坎坷，早已看破紅塵。

梁武帝一直到死，對(duì)于佛教都是虔誠(chéng)的，三武滅佛，并沒(méi)有蕭衍的位置，然而我不殺伯仁，伯仁卻因我而死，梁武帝對(duì)于佛教的寵溺在政治上卻造成的災(zāi)難性后果，被后世的帝王們看在了眼中。

中原王朝的佛教在上層政治圈中再也沒(méi)有獲得過(guò)南梁時(shí)那樣的影響力，從這個(gè)角度出發(fā)，梁武帝的一生對(duì)佛教的傳播是福是禍就見仁見智了。

一．蕭衍本身坎坷經(jīng)歷

1．為父母早亡之皇族

蕭衍的母親死的很早，二十歲父親也病亡，這個(gè)皇族的孩子內(nèi)心的痛苦被他深深隱藏在了心中，雖然后來(lái)機(jī)緣巧合成為了南朝的皇帝，幼年的創(chuàng)傷卻一直影響著他的一生軌跡。

過(guò)于寬容一直是蕭衍的美德，然而在政治斗爭(zhēng)這樣的殘酷環(huán)境中，殺伐果斷可能才更是必備的品質(zhì)，蕭衍從年輕時(shí)候熱愛(ài)儒家思想，熱愛(ài)情詩(shī)的詩(shī)人到晚年執(zhí)意出家的皇帝，人生的經(jīng)歷算的上是傳奇。

他得位波瀾不多，成為皇帝更像是命運(yùn)的安排，執(zhí)政初期勤政到幾乎瘋狂的地步，同時(shí)“一冠三年，一被兩年。”對(duì)吃素偏執(zhí)一般的追求，使南梁出現(xiàn)了中興的征兆，不過(guò)晚期對(duì)佛教的癡迷，侯景事變的偶然性，徹底的改變了南朝的歷史。

2．從勇猛的將軍到寬容的佛教徒

蕭衍少年的時(shí)候，是有勇氣的，在義陽(yáng)和鄧城都曾經(jīng)和北魏士兵短兵相接過(guò)，他年少的時(shí)候甚至由于迷戀美女而耽誤了政治上的大事，可見那時(shí)候的梁武帝還是個(gè)接地氣的人，

然而公元五零四年后，也許是弟弟和兒子的背叛讓他看破了紅塵，蕭衍開始了對(duì)佛教瘋狂的迷戀，執(zhí)政風(fēng)格和前期大相徑庭親生女兒和叔叔通奸甚至意圖謀害父親，這樣的戲碼現(xiàn)在的美劇編輯估計(jì)都不敢寫。

另外對(duì)于前朝皇帝遺腹子的寬容換來(lái)的卻是刻骨的仇恨，這種種變故一定讓幼年失母的蕭衍對(duì)政治人生重新審視起來(lái)，佛教，就在這個(gè)時(shí)候奇跡般的出現(xiàn)在了蕭衍的面前。

二．佛學(xué)精深的梁武帝

1．梁武帝時(shí)期新佛家戒律的產(chǎn)生

佛教從印度傳來(lái)的時(shí)候，并不戒葷腥的，然而素食主義的梁武帝，卻由于崇高的政治身份，重新的界定了這樣的規(guī)定。

《斷酒肉文》將食素作為了對(duì)僧尼的硬性要求，這中間夾雜了蕭衍對(duì)儒家仁恕的理解，和他經(jīng)過(guò)皇室宗親事變后的悲觀主義情愫。

梁武帝為了在佛經(jīng)中尋找戒葷腥的依據(jù)，夜以繼日的翻閱佛經(jīng)，大大的影響了對(duì)政務(wù)的處理，他牽強(qiáng)附會(huì)的將道儒釋糅合在一起，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的佛教理論，成為了后世大乘佛教的樣板。

2．不但自己信佛，且鼓勵(lì)大臣信佛

梁武帝的信佛并不是私人的行為，他是從皇帝的身份去提倡這樣的宗教信仰的，無(wú)論在和范縝的辯論中如何理屈詞窮，他都試圖把所有的文武百官，甚至所有的南梁國(guó)民都轉(zhuǎn)化成佛教徒。

公元五一一年，他自己做了菩薩戒，從此又稱菩薩皇帝，在至高無(wú)上的政治稱謂的前面，又加上了宗教稱謂。

他的《舍道士佛疏文》中，對(duì)后世子孫都做了歸佛的安排，這在前朝的佞佛皇帝中也是絕無(wú)僅有的，這種極端的宗教態(tài)度聯(lián)系上蕭衍的歸宿，是后世統(tǒng)治者對(duì)佛教開始反感的重要原因。

無(wú)論怎么抨擊梁武帝，他在和臣下辯論失敗后的氣度還是令人贊嘆的，寬仁成了梁武帝的政治符號(hào)，然而在候景面前，幼稚的政治態(tài)度最終變成了引狼入室，付出的政治后果是慘重的。

3．對(duì)佛教過(guò)分投入

據(jù)史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，梁武帝在位的時(shí)候，整個(gè)南朝的寺廟數(shù)量呈爆炸式的增長(zhǎng)。

這個(gè)趨勢(shì)直到候景之變，北兵大肆劫掠三吳之地的寺廟后才被遏制，過(guò)多的寺廟造成佛像的生產(chǎn)供不應(yīng)求，大量的銅被用在鑄造佛像上，甚至連南梁的貨幣鑄造都受到了影響，鐵制的錢變?yōu)榱髓T幣的主流。

蕭衍沉迷佛法，熱衷于舉辦各種法會(huì)，高談闊論對(duì)佛教的理解，上所好之下必甚焉，整個(gè)南梁的貴族階級(jí)熱衷于宗教的空談氛圍中，文武百官無(wú)心政事，使得對(duì)北方的戰(zhàn)役不斷失敗

4．蕭衍聞名于史的贖身戲碼

蕭衍對(duì)佛教的狂熱，或者說(shuō)試圖塑造全民信佛氛圍的嘗試，讓他連續(xù)三次要求在建康同泰寺入寺為寺奴修行，公然自輕南梁頂級(jí)士族的身份，在佛教前面匍匐下跪，文武百官無(wú)奈，三次共湊齊三億萬(wàn)錢贖回他們的皇帝，這在整個(gè)華夏的政治歷史上都是首次出現(xiàn)的現(xiàn)象。

寺廟僧侶在占據(jù)大量社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，又一次性的從國(guó)庫(kù)搜刮了如此巨額的錢財(cái)，更加有趣的是，世俗最高權(quán)力的皇帝在宗教面前如此的卑微，這不僅是南梁蕭家的事情，在講究天命的中國(guó)舊王朝中，這是對(duì)所有士族的蔑視。

從拓跋燾開始到北周武帝，南北朝時(shí)期北方佛教屢次受到封建統(tǒng)治者嚴(yán)厲的打擊，特別是北周武帝在蕭衍之后，看到了宗教對(duì)世俗政權(quán)毒藥一般的腐蝕作用，更由于政治經(jīng)濟(jì)層面兩者不可調(diào)和的矛盾，北方佛教日益凋零。

三．滅佛與梁武帝之本質(zhì)聯(lián)系

1．反面教材梁武帝

梁武帝在位期間，一直到被侯景餓死，對(duì)佛教都是忠誠(chéng)的，或者是由于對(duì)于長(zhǎng)生的渴望，或者是由于經(jīng)歷坎坷，宗親叛離造成的看破紅塵，他的后期執(zhí)政風(fēng)格過(guò)分的輕信和寬仁了。

候景這個(gè)著名的三姓家奴，不是能被感化的人物，對(duì)侄子的思念，對(duì)東魏的政治幻想，更是促成候景之變的直接導(dǎo)火索，宗教和皇帝的結(jié)合產(chǎn)生的后果被后世所有的統(tǒng)治者看在了眼中。

蕭衍的佛學(xué)造詣精深，很多舉措都成為了后世佛教的規(guī)程，然而他之后的陳朝雖然也禮佛，卻再也沒(méi)有到如此癡迷的程度，包括后世的皇帝再?zèng)]有如此沉迷佛教的存在，不能說(shuō)和蕭衍是沒(méi)有關(guān)系的。

2．佛教與統(tǒng)治者于政治領(lǐng)域存不可調(diào)和矛盾

三教中的佛教由于教義的特殊性，和世俗統(tǒng)治者間的矛盾是根本存在的，他并不是單純的哲學(xué)因素，而更是物質(zhì)爭(zhēng)奪的結(jié)果。佛教的寺院，廟產(chǎn)，僧侶的衣食住行，在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，都是對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，都是對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的侵奪。

包括對(duì)佛教禮遇有加的遼國(guó)，都遇到過(guò)同樣的問(wèn)題，即寺廟占有大量的不需要納稅的，不進(jìn)入戶籍登記的人口，寺廟擁有大量良田和地產(chǎn)，卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等重要的政治活動(dòng)幫助有限，寺廟最終成為了社會(huì)財(cái)富的掠奪者。

無(wú)論統(tǒng)治者多么欣賞佛教的哲學(xué)思想，靜下心來(lái)，他卻實(shí)實(shí)在在是世俗政權(quán)的敵人

3.南北朝的歸宿和佛教

南朝的宋齊梁陳可能是對(duì)佛教最友好的朝代了，隋唐以后除了個(gè)別的皇帝，佛教漸漸的式微，除了和統(tǒng)治階級(jí)不可調(diào)和的矛盾外，佛教的哲學(xué)提倡今生隱忍修行的理論，也漸漸的不合統(tǒng)治者的胃口了。

儒家，釋家，道家三家的競(jìng)爭(zhēng)是客觀存在的事實(shí)，宋以前三家還是可以互教短長(zhǎng)的，崔浩等對(duì)佛教的打壓，佛在南朝和魏晉玄學(xué)融合和形成的空談虛幻的氛圍，都是整個(gè)歷史畫卷獨(dú)特的篇章，蕭衍對(duì)佛教的癡迷過(guò)早的讓人們看清了佛教在政治生活中的壞處，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

結(jié)語(yǔ):

我不殺伯仁，伯仁因我而死，我忠誠(chéng)伺佛，佛教因我而衰落，古代帝王中最禮佛的梁武帝蕭衍，卻也是后世佛教不入統(tǒng)治者法眼的重要原因。

客觀的講，梁武帝的私德是值得贊譽(yù)的，他對(duì)宗親的寬仁，哪怕是最挑剔的人，對(duì)此也心悅誠(chéng)服。蕭衍雙親早夭的經(jīng)歷，不斷被至親背叛的生涯，使他從一個(gè)愛(ài)慕紅顏，勇敢面世的儒家子弟變?yōu)榱酥艺\(chéng)的佛教信徒，這本身就是具有時(shí)代特點(diǎn)的事件。

事實(shí)也證明，佛教的那套放下屠刀，來(lái)世今生，和古代中國(guó)的統(tǒng)治特點(diǎn)是格格不入的，而蕭衍正因?yàn)樵谄焚|(zhì)，才能等方面并無(wú)問(wèn)題，他的人生悲劇才更多的被人們歸咎到佛教之上。他是一面鏡子，給后世認(rèn)同佛教理念的皇帝們一個(gè)鮮活的反例。