2001年6月，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定一本名為《佛祖直指心體要節(jié)》（簡(jiǎn)稱《直指》）的佛典古籍是世界上最早使用金屬活字印刷術(shù)印刷出來的印刷品。

這一認(rèn)定令韓國文化界異常振奮，因?yàn)樽陨鲜兰o(jì)60年代起就有一批韓國學(xué)者認(rèn)為《直指》是“世界上最早的金屬活字（體）印本”。

起初，我國并沒拿這件事當(dāng)回事兒，但是2005年韓國政府出面與聯(lián)合國教科文組織舉辦了一場(chǎng)大型的紀(jì)念《直指》的大型活動(dòng)，這次活動(dòng)將韓國想要搶占活字印刷發(fā)明權(quán)的野心暴露無遺。我國學(xué)者立即拿出證據(jù)，直接打了韓國學(xué)者的臉，粉碎了他們搶占活字印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的美夢(mèng)。

活字印刷術(shù)

眾所周知，火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)是每個(gè)中國人引以為傲的四大發(fā)明。在四大發(fā)明中，活字印刷術(shù)是我國北宋時(shí)期印刷匠人畢昇發(fā)明的。

畢昇的塑像

畢昇生于公元972年，是湖北黃岡人，畢昇自幼家境貧寒，15歲的時(shí)候就到印刷坊當(dāng)了一名學(xué)徒工人，跟著師傅學(xué)習(xí)雕版印刷。

所謂的雕版印刷就是將想要印刷的作品一個(gè)字一個(gè)字地手工雕刻出來，然后再用油墨進(jìn)行印刷，這種工藝雖然可以重復(fù)印刷，但是雕版的工作量非常大，雕刻版本的周期也很長，且雕版只能用于印刷這一本書，不能再重復(fù)使用。

鑒于雕版印刷術(shù)的這些弊端，心靈手巧的畢昇雕刻了一套活字，在排版的時(shí)候可以按照書籍的內(nèi)容隨便選用活字，這就大大降低了印刷工人雕版的勞動(dòng)強(qiáng)度。

雖然活字雕刻的工作量也比較大，但是雕刻幾套活字之后，在以后的排版印刷中這些活字可以重復(fù)使用，不僅節(jié)省了人力和成本，更提高了排版印刷的時(shí)效。

關(guān)于畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)這件事，在沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書中有明確的記載，沈括在書中不僅介紹了畢昇的人物生平，而且還對(duì)活版印刷術(shù)的流程進(jìn)行了詳述的描述。

根據(jù)《夢(mèng)溪筆談》的記載，世界學(xué)術(shù)界都認(rèn)可活字印刷術(shù)的發(fā)明人為畢昇，活字印刷術(shù)也因其杰出的貢獻(xiàn)而成為了我國的四大發(fā)明之一。

野心

上世紀(jì)60年代，韓國學(xué)者對(duì)我國印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)提出了挑戰(zhàn)，他們以高麗鑄字印本的《佛祖直指心體要節(jié)》（簡(jiǎn)稱《直指》）為依據(jù)，得出活字印刷術(shù)是韓國人發(fā)明的謬論。

2001年，在一部分韓國學(xué)者的游說下，聯(lián)合國教科文組織在韓國的青州召開了“第五屆聯(lián)合國教科文組織世界紀(jì)錄遺產(chǎn)國際咨詢會(huì)議”，這次會(huì)議將《直指》這本書的印刷方式認(rèn)定為“世界最早的金屬活字本”，并將其列入為“世界紀(jì)錄遺產(chǎn)”，并為韓國頒發(fā)了“證書”。

2005年，聯(lián)合國教科文組織再次與韓國合作，以研究《直指》為名舉行盛大的紀(jì)念活字印刷術(shù)活動(dòng)，韓國人想將活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)霸占為己有的野心昭然若揭。

證據(jù)

那么，活字印刷術(shù)難道真的是韓國人發(fā)明的嗎？當(dāng)然不是，這項(xiàng)偉大的發(fā)明是屬于我們中國人的。很快，中國學(xué)者就拿出了確鑿的證據(jù)，狠狠地打了韓國人的臉。

《直指》最后三行題款

實(shí)際上，《直指》這本書最后面三行的題款已經(jīng)將這本書的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等細(xì)節(jié)交代得一清二楚了。《直指》最后面三行題款的內(nèi)容為“白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)”“宣光七年丁巳七月”“青州牧外興德寺鑄字印施”。

這里邊的“白云和尚”是指高麗興德寺的主持景賢，他生于1298年，死于1374年；“宣光七年”是朝鮮高麗的北元年號(hào)，也就是公元1377年；“鑄字印施”一般是指用銅活字印刷，但也有可能是鉛字或鐵字印刷的。這個(gè)三行題款的大概的意思就是：這本佛經(jīng)是為了紀(jì)念白云和尚逝世3周年，于1377年用金屬活字印刷術(shù)進(jìn)行印制發(fā)行的。

眾所周知，活字印刷術(shù)是我國北宋發(fā)明家畢昇發(fā)明出來的，當(dāng)時(shí)畢昇發(fā)明的活字是一種用泥膠制字的活字，也叫膠泥活字。

證據(jù)一：目前我國存世最早的活字印刷品是1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，經(jīng)專家鑒定，這本佛經(jīng)是1100年用活字印刷術(shù)印刷的版本，采用的是膠泥活字。采用活字印刷術(shù)印制的印刷品《佛說觀無量壽佛經(jīng)》比韓國的那本《直指》早了277年。

《佛說觀無量壽佛經(jīng)》

當(dāng)然，也有人會(huì)說這次韓國和我們爭(zhēng)奪的是金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)。那么，我國最早的金屬活字印刷品是什么時(shí)候的呢？

證據(jù)二：考古成果顯示，我國最早的金屬活字印刷品是上11世紀(jì)（公元前1000年）宋朝的紙幣“交子”，這種名為交子的紙幣，每張紙幣上都有一個(gè)不同的編號(hào)。

當(dāng)時(shí)人們?cè)谟∵@種鈔票的時(shí)候，特意在鈔票的銅板上方留出了4個(gè)空位，以便后期植入活字號(hào)碼，這種活字號(hào)碼的文字取自于《千字文》，每個(gè)銅活字可以得出499500種編號(hào)。

最后形成了帶有不同編碼的防偽鈔票。宋朝交子上的金屬活字印刷要比韓國的金屬活字印刷早300多年。

中國專家提出的證據(jù)直接打了韓國人的臉，無論是活字印刷術(shù)還是金屬活字印刷術(shù)，它們的發(fā)明權(quán)都屬于中國，這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

結(jié)論

為了捍衛(wèi)活字印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)，我國學(xué)者近些年來發(fā)表了許多相關(guān)于中國活字印刷術(shù)的學(xué)術(shù)論文。

例如潘吉星的《中國金屬活字印刷技術(shù)史》，牛達(dá)生的《與中國有關(guān)的韓國古籍——直指》等。這些論文有理有據(jù)地闡述了活字印刷術(shù)的發(fā)展歷程，對(duì)“韓國為活字印刷術(shù)的祖先”這一謬論進(jìn)行了有理有據(jù)的回?fù)簟?/strong>

活字

對(duì)于韓國為活字印刷術(shù)的祖先這一問題，有網(wǎng)友調(diào)侃道：韓國人真是煞費(fèi)苦心，利用一本流失海外的佛經(jīng)，將工作做到了聯(lián)合國，為韓國爭(zhēng)到了一個(gè)“世界紀(jì)錄遺產(chǎn)”的“榮譽(yù)”。

當(dāng)然聯(lián)合國教科文組織也很搞笑，這本來是一個(gè)學(xué)術(shù)研究問題，但是聯(lián)合國有關(guān)部門竟然對(duì)這一問題進(jìn)行了認(rèn)證，我們不得不佩服韓國人的“精明”和工作的“認(rèn)真”。