科技改變生活 · 科技引領(lǐng)未來(lái)
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說(shuō)起道家學(xué)說(shuō)，不可不提莊子。他是道家學(xué)說(shuō)主要的創(chuàng)始人，與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。
莊子文采斐然，代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，他主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。
那莊子有哪些思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒呢？本文就來(lái)聊聊戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家莊子的作品和主要思想。
在文化史上，莊子說(shuō)夢(mèng)有著非同尋常的意義。
一部《莊子》提及夢(mèng)的地方就有幾十處，關(guān)于夢(mèng)的故事有莊周夢(mèng)蝶、石夢(mèng)神木、神鬼托夢(mèng)等等廣為流傳，這些都為后來(lái)的士大夫和詩(shī)人以創(chuàng)作的靈感。
老子有關(guān)夢(mèng)的故事里面最有名的非莊周夢(mèng)蝶莫屬，這個(gè)夢(mèng)是這樣的：有一天，莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，十分輕松愜意，他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。
過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？
這個(gè)夢(mèng)引起了中國(guó)文人、哲人無(wú)窮的想象，不少詩(shī)人將此事作為典故化入詩(shī)中。
最耳熟能詳?shù)氖抢钌屉[的千古名句：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”明代人張潮則對(duì)莊周夢(mèng)蝶做了一個(gè)哲學(xué)解釋，他說(shuō)：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”
這個(gè)解釋道出了苦于人生者的心聲，但把莊子之夢(mèng)的內(nèi)涵狹隘化了，因?yàn)榍f子夢(mèng)蝶還涉及人類的認(rèn)知問(wèn)題，我們讀《莊子》可以像莊子一樣把夢(mèng)當(dāng)作一個(gè)重要的認(rèn)知角度。
在很多人心中夢(mèng)是荒誕不經(jīng)的，不過(guò)西方精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)的一種反應(yīng)，夢(mèng)是愿望的達(dá)成，不過(guò)有些夢(mèng)善于偽裝，不能一眼就看穿。
莊子對(duì)夢(mèng)的敘述和解讀是全面的，把《莊子》的夢(mèng)故事串聯(lián)起來(lái)，我們可以獲得對(duì)人生極為通達(dá)的認(rèn)知。他的夢(mèng)多是寓言，有著對(duì)人生社會(huì)的寓言。
如“石夢(mèng)神木”的故事，講的是一棵大樹要保存自己就既得讓人膜拜，又不能讓人以為它是有用之材。
而“骷髏見夢(mèng)”的故事是說(shuō)骷髏寧愿做它的骷髏也不愿意恢復(fù)人身的形狀，則告訴人們死后未必是壞事。
從這些故事里我們可以得知，即使夢(mèng)里有清晰具體的意向，對(duì)人生有極為明白的指示，在莊子那里夢(mèng)仍是無(wú)明，需要人們以自身的努力去獲得自知知他之明。
魯迅曾說(shuō)：“人生最痛苦的莫過(guò)于夢(mèng)醒之后無(wú)路可走。”但夢(mèng)并不虛妄，莊子希望從夢(mèng)中醒來(lái)，從夢(mèng)中得到教益。
在張遠(yuǎn)山等眾多學(xué)者的卓越闡述下，莊子是和佛、基督等人一樣抵達(dá)終極的人物。
在莊子的修辭寓言中，蘊(yùn)藏的是人生社會(huì)的真諦，跟佛的涅盤，基督的擔(dān)荷不同，莊子的終極是實(shí)現(xiàn)逍遙游，這也是人對(duì)自身有限性的超脫。
張遠(yuǎn)山把莊子的境界分成無(wú)知、小知、大知、智知等四重境界。如何理解這四重境界呢？
現(xiàn)代人受平等思想的影響，以為每個(gè)人的心智大同小異，因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)大家都是聰明人，沒有誰(shuí)比誰(shuí)傻。
但事實(shí)上，包括孔子在內(nèi)的東西方哲學(xué)家都承認(rèn)人確實(shí)有智愚之分。孫中山曾希望先知帶動(dòng)后知，后知帶動(dòng)無(wú)知不知，魯迅則希望喚醒沉睡的人。
由于部分當(dāng)代人對(duì)這些情形失去感知，所以才有學(xué)者哀其不幸怒其不爭(zhēng)地說(shuō)：“你永遠(yuǎn)也無(wú)法喚醒一個(gè)裝睡的人。”其實(shí)，有的人并非裝睡，他就是活在夢(mèng)中，就是莊子所說(shuō)的小知甚至是無(wú)知。
莊子在《逍遙游》里寫道：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”
意思是：小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個(gè)月的開頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。
楚國(guó)的南部有冥靈這種樹，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長(zhǎng)的。彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?
這段話里的朝菌、朝菌、冥靈、大椿正好是無(wú)知、小知、大知、至知的排列，在這樣的知識(shí)境界里，那些朝菌式的人格若還不可一世，豈不可悲？
然而，無(wú)知和小知的人們永遠(yuǎn)喜歡固步自封，知道自身的渺小也是覺得理所當(dāng)然，覺得使命就是做好這個(gè)渺小的自己。為此，莊子的回答是無(wú)知小知要理解的不僅是外在的大知至知，而且是自己存在的大知至知。
一個(gè)人于浩渺的歷史而言確實(shí)渺小，正如朝菌不知春秋，但人和朝菌仍有永恒的可能性，若能意識(shí)到這個(gè)可能性，人才能做自己身心宇宙的逍遙游，也可能做天地、人生社會(huì)的逍遙游。
如何才能實(shí)現(xiàn)逍遙游呢？莊子用四詞做了概括：無(wú)待、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。
這四個(gè)詞的解釋是：不需要憑借外物，不分物我，不去追求功利，不去追求名利。這四個(gè)字說(shuō)起來(lái)容易，但真正能做到的人少之又少。
正如啟蒙運(yùn)動(dòng)中盧梭曾說(shuō)：“人生來(lái)是自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”
當(dāng)代社會(huì)中，我們大部分人都為眼前的功名、地位、社會(huì)資源所誘惑、俘虜、束縛，自視自詡成功，終其一生都在追求外界的功名利祿，而難以理解“人生的燦爛”。
因此，讀莊子的文字能讓人相信，與瑰麗的人性極境相比，外在的大富大貴或名利，都是不值一提的。如此我們才能既不為功名利祿所累，也不為生老病死所累，能夠在生命“無(wú)所逃于天地之間”的前提下，依然可以“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。
莊子的大徹大悟源于對(duì)人生諸苦的體驗(yàn)，他的出身是高貴的，曾說(shuō)春秋時(shí)代霸主楚莊王的后裔，他自己也曾做過(guò)漆園吏，生漆是當(dāng)時(shí)諸侯社會(huì)的重要物資，所以他先前的生活不算差，只是后來(lái)敗落了，甚至一度窮困潦倒。
據(jù)說(shuō)他的衣服多了幾年還在補(bǔ)著穿，鞋子后跟都磨損了還在拖著穿，他和妻子經(jīng)常處于半饑餓狀態(tài)。
有一次，莊子不得已去監(jiān)河侯家里借糧，監(jiān)河侯回答他：“等我收到市邑的租金后，就借給你三百金，你說(shuō)好嗎？”
莊子知道這是在敷衍他，于是用一條魚的故事嘲諷他，原本自己只需要一點(diǎn)糧食就足夠，等他去收了租金還不如直接看到自己掛了的樣子。
莊子和一般讀書人不同，即使在落魄的情形下也不在乎得罪監(jiān)河侯一類的“人物”，因?yàn)樗?jīng)歷過(guò)富貴，所以不在乎這一得失，也就要當(dāng)面揭穿這些人物的虛偽。
不過(guò)，也正因?yàn)榍f子這樣的性子，給他帶來(lái)的代價(jià)也是沉重的，他的妻子就是在貧困交加中去世的，但也因?yàn)樗?jīng)歷了這樣的打擊，使他想通了一切，才有了“鼓盆而歌”的典故。
在妻子剛死的時(shí)候，莊子何嘗不痛哭流涕，但想到妻子的生死和春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止。既然妻子已經(jīng)安息在天地之間了，自己為什么還要哭哭啼啼呢，所以也就停止了哭泣。
莊子的通達(dá)并非自以為是地“看透”，而是在苦難中能更努力地研究，更深入地思考，看破命理富貴的他，唯獨(dú)對(duì)學(xué)問(wèn)情有獨(dú)鐘。在當(dāng)時(shí)人人追求成功、追求名利的環(huán)境里，莊子可謂是一股清流，逆流而動(dòng)。
因此一些君王大概知道他的身世，也敬畏他淵博的學(xué)識(shí)，所以也能容忍他的窮窘苦相，面對(duì)他的搶白譏諷無(wú)可奈何。
有一次，他穿得破破爛爛去見魏王，魏王說(shuō)：“莊先生怎么這么狼狽？”莊子回道：“我這是貧窮，不是狼狽。讀書人不能躬行道德，那才是狼狽；穿破衣服，拖破鞋子，是貧窮而已，這就是所謂沒遇到好時(shí)代的現(xiàn)象。”
千百年后讀《莊子》，雖然他的文字汪洋富麗，讀時(shí)極易迷失其中，但與其他諸子文章比，他的文字提倡內(nèi)在超越和自由，讓我們相信即使世道再差，我們依然可以追求內(nèi)在的超越。
馬書東