有一次，新一屆斗雞大會(huì)就要開始了，齊王很想拿第一，就找來(lái)紀(jì)渻子，讓他幫忙訓(xùn)雞。齊王求勝心切，沒(méi)兩天就跑去問(wèn)紀(jì)渻子：雞訓(xùn)得怎么樣了？

紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，這雞太好斗，再等等?！?/p>

又過(guò)了兩天，齊王等不急了，又跑去問(wèn)。紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，現(xiàn)在雖然不那么好斗了，但一聽到聲音還是會(huì)興奮，不夠淡定，再等等?！?/p>

齊王有點(diǎn)奇怪，既然是斗雞，應(yīng)該是把雞訓(xùn)得越好斗越好啊，怎么紀(jì)渻子訓(xùn)雞希望雞越來(lái)越安靜呢。

齊王急得不行。后來(lái)有一天，紀(jì)渻子跟齊王說(shuō)，大王，雞我訓(xùn)好了。

齊王很高興，馬上拿去參加斗雞比賽?？墒驱R王感覺不對(duì)勁，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)其他參賽的雞都躍躍欲試，像打了興奮劑一樣，而這只雞站在那里一動(dòng)不動(dòng)，齊王也沒(méi)想到這雞被紀(jì)渻子訓(xùn)成了這樣。

結(jié)果，比賽的時(shí)候，讓人想不到的一幕發(fā)生了。紀(jì)渻子訓(xùn)的這只雞往賽場(chǎng)上一站，其他活蹦亂跳的雞都被嚇跑了。

原因何在？就因?yàn)閮蓚€(gè)字：氣場(chǎng)。這只雞一動(dòng)不動(dòng)，神態(tài)自若，氣場(chǎng)太強(qiáng)大，其他雞還沒(méi)上就已經(jīng)投降了。

這就是“呆若木雞”的來(lái)歷，它最初的意思是形容一種極高的境界，一個(gè)人即使面對(duì)大風(fēng)大浪，也能泰然自若，不浮躁、不驕傲，心不為外物所牽，就像紀(jì)渻子訓(xùn)出來(lái)的那只雞一樣。

但是在今天，呆若木雞成了一個(gè)完完全全的貶義詞，說(shuō)一個(gè)人又癡又呆，傻白甜，像個(gè)木雞一樣。其實(shí)這個(gè)詞的本意不但不是貶義，反而還是一種最高的人生境界。

三、空穴來(lái)風(fēng)

這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷和屈原的大弟子宋玉有關(guān)。有一次，宋玉和楚頃襄王一起出去玩，突然，一股清風(fēng)拂面而來(lái)。楚王說(shuō)：好爽啊，你看看，這么好的風(fēng)，是我和百姓共享的。

楚王這話其實(shí)就是在自吹自擂，他覺得他把國(guó)家治理得很好，百姓和他享一樣的福，但其實(shí)楚頃襄王生活比較荒淫。

宋玉聽到這話，就諷刺楚王。宋玉說(shuō)：“哎呀，這么好的風(fēng)，那是大王您獨(dú)享的，百姓哪有資格和您共享？”

楚王說(shuō)：“此話怎講？”

宋玉說(shuō)：“我聽我的老師屈原說(shuō)過(guò)，枳樹只要彎了，鳥就會(huì)跑來(lái)筑巢，洞穴只要空了，里面就會(huì)產(chǎn)生風(fēng)。所以環(huán)境不同，產(chǎn)生的結(jié)果就不同?；蕦m里面那么高貴，吹的風(fēng)自然清爽，但百姓住在街頭陋巷，那里吹的風(fēng)都帶著灰塵和沙子，那才是老百姓的風(fēng)，您是沒(méi)體驗(yàn)過(guò)的。”

宋玉這個(gè)諷刺很精妙，順著楚王的話就把楚王罵了一頓。其中宋玉回答的這句話，它的原文是：“臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪?lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)”，這就是空穴來(lái)風(fēng)的出處。宋玉說(shuō)這個(gè)詞，意思是只有空了的洞穴才會(huì)產(chǎn)生風(fēng)，事情的結(jié)果必然是有原因、有根據(jù)的，不是無(wú)中生有的。

宋玉《風(fēng)賦》——“空穴來(lái)風(fēng)”典故的原文

而且，后世的詩(shī)文里，這個(gè)成語(yǔ)都是用的原意，直到一百年前都是。比如梁?jiǎn)⒊独m(xù)論市民與銀行》里有句話：“然而銀行當(dāng)事人，安能逃避責(zé)任，空穴來(lái)風(fēng)，理有固然?！蹦惝?dāng)事人怎么能逃避責(zé)任呢，只有空穴才會(huì)來(lái)風(fēng)，事出必然有因。這個(gè)成語(yǔ)用的都是原意。

但是不知道什么時(shí)候開始，可能是近幾十年，空穴來(lái)風(fēng)這個(gè)詞竟然變成了和它本意完全相反了?，F(xiàn)在多用來(lái)指消息和傳說(shuō)毫無(wú)根據(jù)。

四、出爾反爾

出爾反爾出自《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒國(guó)與魯國(guó)發(fā)生沖突，鄒國(guó)失利，于是鄒穆公問(wèn)孟子：“我的官吏死了三十三個(gè)，百姓卻沒(méi)有一個(gè)為他們而犧牲的。殺了這些百姓吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長(zhǎng)官被殺而無(wú)動(dòng)于衷，到底怎么辦呢？”

孟子告訴他：“當(dāng)年鄒國(guó)災(zāi)荒，百姓餓死，您的官員并無(wú)人去救濟(jì)百姓，曾子說(shuō)‘你怎樣對(duì)待別人，將來(lái)別人會(huì)怎樣對(duì)待你’，您不要?dú)w罪百姓了，如果施行仁政，百姓自然就會(huì)與你們一心了。”

鄒穆公回想當(dāng)年鄒國(guó)鬧災(zāi)荒的情形就明白其中的道理，在全國(guó)推行了仁政。

因此，出爾反爾最初是指你怎樣對(duì)付人家，人家就會(huì)怎樣對(duì)待你。現(xiàn)在則多指自己說(shuō)了或做了后，后來(lái)又反悔。比喻言行自相矛盾，反復(fù)無(wú)常，說(shuō)話不算數(shù)。

五、人盡可夫

現(xiàn)在是一個(gè)貶義詞，用于形容作風(fēng)不檢點(diǎn)的女子，而過(guò)去，這個(gè)詞的含義和現(xiàn)在卻是有所不同。

該成語(yǔ)出自：《左傳·桓公十五年》：人盡夫也，父一而已，胡可比也?

《左傳·桓公十五年》中有說(shuō)：春秋·桓公十五年， 鄭國(guó)。鄭大夫祭仲專權(quán)跋扈，鄭厲公擔(dān)心對(duì)自己的國(guó)位不利，于是派祭仲的女婿雍糾去暗殺他。雍糾準(zhǔn)備在郊外宴請(qǐng)祭仲，然后趁機(jī)殺死他。而祭仲的女兒，雍姬知道了此事，十分為難，于是向自己的母親求教。對(duì)自己的母親說(shuō)：“父親與丈夫哪一個(gè)更親近？”（父與夫孰親？）。

而她母親說(shuō)：“任何男子，都可能成為一個(gè)女人的丈夫，父親卻只有一個(gè)，怎么能夠相比呢？“（人盡夫也，父一而已，胡可比也?）。

于是雍姬便舍棄了夫婦之情，將暗殺事件告訴了祭仲，而后祭仲就殺了雍糾，把尸體擺在周氏的池塘邊。鄭厲公裝載了尸體逃離鄭國(guó)，說(shuō)：“大事和婦女商量，死得活該?！?（ 公載以出，曰：“謀及婦人，宜其死也?！?）

對(duì)于自己的丈夫要?dú)⒆约旱母赣H，在兩者只能選擇一個(gè)的生死關(guān)頭，她的母親說(shuō)“人盡夫也，父一而已”，是從血緣的唯一性上做了比較，指出兩者的不可比性。

在這里，這個(gè)詞語(yǔ)本身是沒(méi)有貶義的，天下之人，可以作為丈夫的，可能是任何一人，也就是丈夫的選擇范圍是天下男子，而父親卻只有一個(gè)。

六、掌上明珠

掌上明珠出自晉代詩(shī)人傅玄的《短歌行》：“昔君視我，如掌中珠。何意一朝，棄我溝渠！”

全詩(shī)站在女子的角度，向負(fù)心人說(shuō)，你之前看我，像掌上明珠一般，哪想到有朝一日，你卻把我棄之溝渠。

由此可見，在傅玄寫這首詩(shī)時(shí)，掌上明珠還是形容愛人，后來(lái)引申為“極鐘愛的人”，再后來(lái)，便用來(lái)專指父母特別疼愛的女兒。

七、大放厥詞

我們都知道，唐宋八大家在唐代只有兩個(gè)人，他們是韓愈和柳宗元，二人并稱“韓柳”。柳宗元去世，韓愈寫下《祭柳子厚文》，其中一句為“玉佩瓊琚，大放厥詞”，以此來(lái)贊美柳宗元文章辭藻精美，暢所欲言。

但在后來(lái)，慢慢演變成了現(xiàn)在的意思：指大發(fā)議論。

八、眉來(lái)眼去

一個(gè)比較曖昧的字眼，現(xiàn)代人多用來(lái)形容男女間的眉眼傳情，或壞人間不正當(dāng)?shù)毓创睢?/strong>

但你能想象這個(gè)詞原本是思無(wú)邪的嗎？

辛棄疾《滿江紅·贛州席上呈太守陳季陵侍郎》：“落日蒼茫，風(fēng)才定，片帆無(wú)力。還記得，眉來(lái)眼去，水光山色。”

水是眼波橫，山是眉峰聚，眉來(lái)眼去是為山水美景。這個(gè)詞本只是單純拿來(lái)觀賞景色用的。

九、衣冠禽獸

這算是罵人比較狠的一個(gè)詞了，常用來(lái)指道德敗壞的人，說(shuō)他們徒有人的外表，行為卻如同禽獸。

但曾經(jīng)這也是贊語(yǔ)，還頗有令人羨慕的味道。

“衣冠禽獸”一語(yǔ)最初來(lái)源是明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。當(dāng)時(shí)要是能被稱作是“衣冠禽獸”，也算是光宗耀祖了。

到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官愛錢，武將怕死且欺壓百姓無(wú)惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語(yǔ)開始有了貶義，老百姓對(duì)為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”。

十、愚不可及

出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

孔子是說(shuō)：“寧武子”這個(gè)人，在政治清明的國(guó)家，就表現(xiàn)得很有才能；在政治混亂的國(guó)家，就表現(xiàn)的很愚笨。他在該表現(xiàn)才能的時(shí)候表現(xiàn)才能，別人也能做到；他在該表現(xiàn)愚笨的時(shí)候表現(xiàn)愚笨，卻是別人很難做到的。

而現(xiàn)在這個(gè)詞的指愚蠢得別人比不上，形容愚蠢無(wú)比。

怎么樣？我們的成語(yǔ)是不是很有趣

不過(guò)既然發(fā)展成為成語(yǔ)

我們就要記準(zhǔn)確現(xiàn)在的意思

如果你真的去

夸贊別人“呆若木雞”

小心失去朋友

……

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