關(guān)于十二章紋在周朝天子祭祀的冕服所采用的“玄衣編裳”上便繪有十二章紋。在秦漢之后，封建統(tǒng)治者為了表現(xiàn)自身的合理性以及維持封建統(tǒng)治的穩(wěn)固性所指定的詳細(xì)、繁瑣的封建禮儀，同時(shí)也將十二章紋標(biāo)志成只有封建統(tǒng)治者才能享有的獨(dú)特標(biāo)記。如在故宮博物院館藏

關(guān)于十二章紋

在周朝天子祭祀的冕服所采用的“玄衣編裳”上便繪有十二章紋。在秦漢之后，封建統(tǒng)治者為了表現(xiàn)自身的合理性以及維持封建統(tǒng)治的穩(wěn)固性所指定的詳細(xì)、繁瑣的封建禮儀，同時(shí)也將十二章紋標(biāo)志成只有封建統(tǒng)治者才能享有的獨(dú)特標(biāo)記。如在故宮博物院館藏的乾隆藍(lán)色緞繡彩云金龍夾朝袍、明黃色緞繡彩云黃龍夾龍袍、乾隆黃紗繡彩云金龍吉服袍及大紅色綢繡八團(tuán)龍鳳雙喜錦袍等，都裝飾有十二章紋。

十二章紋可以說(shuō)是中國(guó)古代文化體制中帝制時(shí)期在服飾上等級(jí)區(qū)分的一個(gè)符號(hào)，是中國(guó)古代帝王及高級(jí)官員禮服上的十二種紋飾。可推測(cè)十二章紋的原型應(yīng)該是中華大地上各個(gè)部落的騰，而圖騰是當(dāng)時(shí)的部落人將某種植物或動(dòng)物當(dāng)作是自己部落的守護(hù)神，是自己部落的祖先。

十二章紋應(yīng)該是在炎黃統(tǒng)一華夏文明之后再逐步發(fā)展建立起來(lái)的，十二章紋也隨之由原來(lái)的單個(gè)圖騰組成，成為統(tǒng)治者表示身份與穩(wěn)固政權(quán)的工具。同時(shí) 也展現(xiàn)了在炎黃子孫對(duì)自然的崇拜、対融入自然的向往。

在中國(guó)古代，服飾衣著標(biāo)志著人們身份的不同，不同的服飾在除了裝飾的基本職能之外還體現(xiàn)岀了著衣者身份的貴賤。服裝的布料、顏色以及衣著上的配飾圖案等都表現(xiàn)了這點(diǎn)。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的轉(zhuǎn)變，附著在服裝上的紋飾除 了標(biāo)志人們身份，也更融入了當(dāng)時(shí)人們的審美情懷、政治思想與哲學(xué)觀念。

在古代中國(guó)，封建時(shí)代的等級(jí)制度與禮儀制度都完完整整地表現(xiàn)在了服飾之上，無(wú)論是服裝的材質(zhì)、顏色、紋飾、款項(xiàng)都有明確嚴(yán)格的要求以區(qū)別身份貴賤。而十二章紋在這樣的歷史背景之下展現(xiàn)出了她獨(dú)居特色的哲學(xué)文化、歷史意義和身份地位，成為當(dāng)時(shí)的一種特殊的政治符號(hào)。十二章紋 在中國(guó)歷史上的出現(xiàn)不是一種偶然，而是一種必然一必然會(huì)成為中國(guó)歷史上的一個(gè)印記。

為何清代后妃吉服上繡有十二章紋

1.十二章紋中的“道之合” 人合一”思想的體現(xiàn)

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中，道家的天人合一思想占據(jù)著舉足輕重的地位。上文提到的人類(lèi)對(duì)自然的敬仰之情與共生之盼更是被包含其中。《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō) 明人的地位之重要；同時(shí)也表現(xiàn)出了人與天、地是不可分割的，天、地是人學(xué)習(xí)，效仿的榜樣；人只有順應(yīng)了天之道才能利而不害，才能治國(guó)治民，才能避免爭(zhēng)斗而獲得利勢(shì)。

天人合一的突出特征是人的存在與自然的存在互相包含：人化于自然之中化于天下大道之中， 自然也融化于人之中，與自然、天之道結(jié)合一起; 同時(shí)這里的自然又不僅僅是我們所理解的大自然，這里的自然亦包含了一種事物常態(tài)的順勢(shì)發(fā)展，自然前行的狀態(tài)。

筆者認(rèn)為，在封建時(shí)代帝王心目中，如若能達(dá)到如此天人合一之境界，能領(lǐng)悟天之道而達(dá)成天下之勢(shì)自然是最好不過(guò)的。故而十二章紋不僅僅只作為裝飾的存在，更是囊括了封建帝王對(duì)此深深的期盼以及向往。道家天人合一、一體自然的美學(xué)觀點(diǎn)也順其自然地被各朝帝王所接納。

《道德經(jīng)》有言，雖然沒(méi)有名稱(chēng)，而且很樸實(shí)。雖然小，但卻超于天下，沒(méi)有能夠支配它的。君王若能守道，則天下將自服，天地陰陽(yáng)相合，自然風(fēng)調(diào)雨順。人們沒(méi)能分配均勻的它能讓其自然均勻。因?yàn)橛辛巳f(wàn)物，所以需要名稱(chēng)分辨他們。

而能分辨了就要知道適時(shí)而止，知道適時(shí)而止就能免于滅亡。道為天下的歸宿，就像江海是所有河流的歸屬一樣。十二章紋的設(shè)計(jì)出于自然，取于騰，謂之如神，源于天道。如果君王能如十二章紋所示，則守住了道，就不會(huì)違背道的運(yùn)行，不會(huì)過(guò)分要求，知道適可而止，天下萬(wàn)物就會(huì)自然的服從于他。

十二章紋中“日”、“月”、“星”、“山”是人們?cè)诖笞匀恢卸寄芸吹降模亲匀怀霈F(xiàn)的。同樣也是受中國(guó)古人敬佩以及尊崇的神明，將此縫制于祭祀冕服之上，在古人看來(lái)可以拉近與神明之間的距離，也更能領(lǐng)會(huì)神明之意，表現(xiàn)人與自然融合的意思。

“天”在天人合一的思想中表現(xiàn)的是可以與人發(fā)生感應(yīng)的存在；賦予人類(lèi)命運(yùn)的存在；是人們敬畏的對(duì)象；是主宰人類(lèi)一切乃至朝代興衰的存在；是賜予人類(lèi)本性的存在。同樣也可認(rèn)為是“自然” 的化身。

自然在古人認(rèn)為是一個(gè)大天地，而人則內(nèi)有一個(gè)小天地，只有達(dá)到天人合一的境界，也就是使得這大小兩個(gè)天地融為一體，順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的相互和諧才能達(dá)到長(zhǎng)存的境界。而在帝王心中，何人不希望自己所建立的王朝長(zhǎng)存于世。“天”既然是主宰朝代興衰的存在，道家天人合一的思想自然也成為了各朝各代帝王所追求的理念，而十二章紋也正印證了這一觀點(diǎn)。

2.十二章紋印證了中國(guó)古代的儒之禮

中國(guó)人除了受到道家文化影響，更多地受到儒家文化的影響，儒家所推崇的中庸、人倫和諧觀也深深地影響著中國(guó)人的為人處世，其所推崇的 “孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，此八德對(duì)中國(guó)人的影響深遠(yuǎn)。

作為中國(guó)封建時(shí)代的主流文化思想，其表現(xiàn)岀的文化含義自然也是被封建帝王所重視的。這同樣在十二章紋中也有所表現(xiàn)。在中國(guó)諸多朝代中，都是采用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思維方式，家就是國(guó)， 國(guó)就是家,就像前文提到的十二章紋的寓意，雖然沒(méi)有完全脫離宗教神學(xué)，但已經(jīng)很明顯地在重視人的作用，禮的教化。

在古代帝王眼中，他們異于常人，身為真龍?zhí)熳印⒁粐?guó)之君，在祭祀之中對(duì)于神明以及先人更是不可不敬,既然是作為皇帝專(zhuān)屬的紋飾，自然要對(duì)帝王身份的特殊性有所表現(xiàn)：“華蟲(chóng)”示其文麗， “藻”則表其潔凈，以現(xiàn)帝王之異。而“火”是人類(lèi)文 明的標(biāo)志，“粉米”則是人類(lèi)生存之基本，從而彰顯 應(yīng)對(duì)帝王之禮，應(yīng)以尊重。

明清時(shí)期的龍袍則表現(xiàn)團(tuán)龍居中的樣式，以中為美，后妃的禮服和華服也基本相似。如清朝官服上的補(bǔ)子寧可一分為二都不愿破壞其居中之美。十二章紋中的龍和華蟲(chóng)、藻和粉米、紙和級(jí)等，其也有明顯或模糊的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這也印證了儒家的“德莫大于和，而道莫正于中”的中庸思想。

3.象征著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的精神世界

宗彝，是作為國(guó)家、權(quán)力的象征而應(yīng)用于服飾上的。在此宗蜉是作為一種“神器”，承載著本民族歷史和文化的“重器”，是國(guó)家神明尊嚴(yán)之所托。因其上面常常飾有虎和蟲(chóng)隹?jī)煞N動(dòng)物的形狀，所以常以宗彝作為虎和難的代稱(chēng)。雄，也就是長(zhǎng)尾猿，在后代帝王的服飾上宗彝都繪為虎和長(zhǎng)尾猿。

這種象征著威嚴(yán)的華服和吉服多用于皇帝的衣服以及皇后和四妃的華服。

總結(jié)

“十二章紋”作為一種具有特定文化內(nèi)涌的符號(hào)，具 有極其濃厚的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化意識(shí)，從內(nèi)容來(lái)看.它們涌蓋了原始人類(lèi)繁衍生息的方方面面，蘊(yùn)蔵著神秘?zé)o限的玄機(jī)，在原始社會(huì)，誰(shuí)掌握它誰(shuí)就成為天地萬(wàn)物之間的主宰。為此.“十二章紋”就成為凌駕國(guó)民之上的最高權(quán)力的象征。

在特定思想變辜的西周時(shí)代，“十二章紋”成了儒家實(shí)施“禮教”的更要手段。成為王權(quán)政治的象征，是“昭名分，辯等成”的標(biāo)志.在以后的數(shù)千年中成為帝王 “不可一視”的專(zhuān)用圖案。研究它，對(duì)于我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生、發(fā)展的軌跡有著現(xiàn)實(shí)意義。

十二章紋樣雖然不是在一個(gè)時(shí)期形成的，但它涵蓋了先民生活的各個(gè)方面。各種紋樣都是為了先民和社會(huì)的需要而創(chuàng)造或采借的，也向我們傳達(dá)了上古先民對(duì)自然、社會(huì)、生殖的認(rèn)識(shí)和希望能掌握的強(qiáng)烈愿望。

十二章紋樣是博大精深的祖國(guó)文化在服飾文化方面的一個(gè)具體體現(xiàn)，我們對(duì)十二章紋樣的研究探索正是為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的服餉文化，讓祖國(guó)文化的百花園中的這朵奇葩開(kāi)得更艷麗多姿。引用了當(dāng)代時(shí)尚生活中對(duì)于傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，最 后說(shuō)明我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，體會(huì)傳統(tǒng)，最后要努力進(jìn)行發(fā)揚(yáng)、傳承和古為今用，老樹(shù)也能開(kāi)新花。

十二章紋作為一種特定文化的符號(hào)，其中蘊(yùn)含著諸多神秘的內(nèi)涵在中國(guó)的古典文化中，誰(shuí)能掌握十二章紋便能成為萬(wàn)物之主宰，因此十二章紋 也便成為了最高權(quán)力的象征，同時(shí)也代表著儒家施行“禮教”的重要手段。

站在道家的角度上，它的存在又是體現(xiàn)了各朝 帝王對(duì)天人合一思想的追求，對(duì)其王朝長(zhǎng)久留存于世的期望，順應(yīng)自然，領(lǐng)會(huì)“天”意，希望得到 “天”的庇佑，雖然在十二章紋中，汲取道家更多的是“天”, 儒家的是“禮”，但同樣也表現(xiàn)了古代帝王對(duì)道家與儒家其哲學(xué)思想與美學(xué)思想的接受及應(yīng)用，對(duì)王朝統(tǒng)治及自身權(quán)利永久掌控的期盼。