作者|飛蠓《科技日?qǐng)?bào)》5月9日刊發(fā)了其記者喬地采寫的新聞《9個(gè)陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)》，再次重復(fù)了鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬發(fā)等人關(guān)于“青臺(tái)遺址和雙槐樹遺址中9個(gè)陶罐為北斗九星”的觀點(diǎn)。此前我已經(jīng)寫過兩篇關(guān)于“北斗九星”的文章，

作者 | 飛蠓

《科技日?qǐng)?bào)》5月9日刊發(fā)了其記者喬地采寫的新聞《9個(gè)陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)》，再次重復(fù)了鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬發(fā)等人關(guān)于“青臺(tái)遺址和雙槐樹遺址中9個(gè)陶罐為北斗九星”的觀點(diǎn)。此前我已經(jīng)寫過兩篇關(guān)于“北斗九星”的文章，看過喬地記者大作，我覺得有必要再闡述一次。

1，古代文獻(xiàn)中的北斗七星和北斗九星

喬地文中說，“在沒有指南針的情況下，人們?cè)谝雇砜幢倍菲咝莵肀鎰e方向。七星明亮，形狀像勺子，極易辨認(rèn)和判斷方位。……但在古籍中，卻是北斗九星，而非七星。” 那么是哪些古籍呢？喬地含糊地說“先秦文獻(xiàn)稱‘北斗九星，七見(現(xiàn))二隱’”，然后就迅速跳到宋代，“宋代道教天書《云笈七簽·卷二十四·日月星辰部二》記載:‘右九皇君、九夫人內(nèi)姓隱諱，知之延壽千年。常夕夕觀之，想見皇君夫人形象威光，憶其姓諱，諦存在心，得見第八、第九星，延壽無窮’”。

看到這里一般讀者可能就真以為古書中都按北斗九星記載了。但事實(shí)并非如此，檢索古代文獻(xiàn)可知，從《甘石星經(jīng)》、《史記·天官書》、《漢書·天文志》、《晉書·天文志》到《宋史·天文志》等中國(guó)古代占星術(shù)文獻(xiàn)都毫不含糊地使用了“北斗七星”這個(gè)術(shù)語。例如今本《甘石星經(jīng)》中說：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。魁四星為璇璣，杓三星為玉衡，齊七政”。《史記·天官書》中說“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政’”。

最早提到北斗九星的，據(jù)我所知是南北朝時(shí)期南梁（502年－557年）劉昭注《后漢書·天文志》時(shí)自稱引用了《星經(jīng)》的說法從而提到北斗九星：“玉衡者，謂斗九星也。玉衡第一星主徐州……第八星主幽州……第九星主并州……”（這個(gè)說法在今本《甘石星經(jīng)》里并不存在）。

此后元朝的脫脫所撰《宋史·天文志》在介紹完北斗七星之后，以“又曰”字樣開始，附帶介紹了北斗九星，提到了其余二星的大概位置和星名：“第八曰弼星，在第七星右，不見，《漢志》主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，《漢志》主并州”。之后，以按語形式說“北斗與輔星為八，而《漢志》云九星，武密及楊維德皆采用之。《史記索隱》云：‘北斗星間相去各九千里。其二陰星不見者，相去八千里。’ 而丹元子《步天歌》亦云九星，《漢書》必有所本矣。”說明作者對(duì)“九星”提法也不是很有信心，但由于某種原因，他還是記錄了這個(gè)說法。

2，北斗九星與道教崇拜關(guān)系密切

元代編撰《宋史·天文志》時(shí)為何引入“北斗九星”的提法了？我認(rèn)為這與道教文化的相對(duì)繁榮是分不開的。

興起于公元2世紀(jì)的道教很早就形成了星辰崇拜，并逐漸過渡到北斗崇拜。一開始是崇拜七星，如《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》中處處提到“北斗七元君”，經(jīng)文里也有“長(zhǎng)生超八難 皆由奉七星”的提法。

但隨著道教在發(fā)展過程中把“北斗”的地位抬到很高的位置，可能有人對(duì)“七星”中的“七”感覺到不滿意，于是借用劉昭注中的“九星”提法，結(jié)合道教的“九皇”崇拜，形成了北斗九星的新崇拜。

這個(gè)過程我認(rèn)為是在唐及五代時(shí)完成的，宋代道教典籍《云笈七簽》（北宋宋真宗天禧年間[1017年－1021年] 張君房編）第24卷中說：“北斗星者，太極之紫蓋，玄真之靈床，九皇之神席，天尊之偃房。”“北斗九星七見二隱，其第八、第九是帝皇太尊精神也”“內(nèi)輔一星在北斗第三星，不可得見，見之長(zhǎng)生，成神圣也。外輔一星在北斗第六星下，相去一寸許，若驚恐厭魅，起視之吉”，論述得相當(dāng)完備，應(yīng)該是“北斗九星”提法相對(duì)成熟的階段的產(chǎn)物。

到了宋元時(shí)代，“北斗九星”的說法已經(jīng)隨著道教崇拜在民間獲得了很高的地位，因此元代編撰《宋史·天文志》時(shí)才猶豫不定地把民間所傳的“九星”記入官方占星術(shù)文獻(xiàn)中。然而這個(gè)論述與實(shí)際天象是不符的，夜間人們抬頭觀星時(shí)，吸引人們目光的依然是七顆亮星，而不是什么九星。所以道教文獻(xiàn)中只好一再?gòu)?qiáng)調(diào)“現(xiàn)在看不見，一旦看到了會(huì)如何如何”，猶如后代所謂“車庫(kù)里的隱形噴火龍”。

3，雙槐樹遺址中麋鹿骨架位于北極附近嗎？

喬地文章說中說“在北斗九星遺跡上端，即北極附近，還有一頭首向南并朝著門道的完整的麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一種神奇的動(dòng)物。……此外，道教有“三蹻”的說法，指龍虎鹿三神獸，它們是幫助神巫上天的橋。顧萬發(fā)認(rèn)為，麋鹿也應(yīng)有鹿蹻的意思。”

那么，麋鹿骨架出土位置真的位于當(dāng)時(shí)的北極附近嗎？

答案是否。由于地球的自轉(zhuǎn)軸在群星中間周期性地?cái)[動(dòng)，因此北天極的位置在天空中并不是固定的，目前它在小熊座α（中名勾陳一）附近，5000年前它在天龍座α（中名右樞，或紫微右垣一）附近，和目前北極為止相比，它更靠近北斗中的“開陽”和“玉衡”。如圖所示：

如果幻燈片中陶罐位置是比較準(zhǔn)確的，那么所對(duì)應(yīng)的“北極”位置應(yīng)該在這里：

是不是“北極附近”，只要不是瞎子，一看便知。

4，青臺(tái)遺址中的9號(hào)陶罐是超新星爆發(fā)的記錄嗎？

喬地在文章中說“其中一顆如今已看不到的星，專家推測(cè)可能是景星，即超新星。《河圖》記載：‘黃帝治，景星見于北斗也。’也就是說，在北斗附近出現(xiàn)景星的時(shí)候是黃帝治理天下的繁盛時(shí)代。這9個(gè)陶罐，有可能記錄了一次超新星爆發(fā)，目前相關(guān)研究還在進(jìn)行中。如果情況屬實(shí)，將是對(duì)世界天文學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。” 這幾句話甚至被編輯提煉成標(biāo)題。

但實(shí)際上用不著說那么花哨，所謂“超新星”純屬子虛烏有。根據(jù)目前的的恒星演化理論，超新星爆發(fā)是某些恒星演化到末期的產(chǎn)物，分兩種，一種是雙星系統(tǒng)中處于演化晚期的白矮星從它的伴星中吸取了大量物質(zhì)，達(dá)到極限后爆發(fā)；另一種是大質(zhì)量恒星（太陽質(zhì)量八倍以上的恒星）演化到末期后內(nèi)部向外膨脹的力抵擋不了自身的引力，引發(fā)急速坍縮后爆炸。不管是哪種，超新星出現(xiàn)的特點(diǎn)就是恒星突然明亮，持續(xù)幾周、幾個(gè)月或者幾年。人類明確記載的第一顆超新星是東漢中平二年（公元185年）出現(xiàn)的，《后漢書·天文志》載：“中平二年十月癸亥，客星出南門中，大如半筵，五色喜怒，稍小，至后年六月消”，后世稱其為“SN185”。

超新星爆發(fā)時(shí)會(huì)拋出大量物質(zhì)，從而形成一個(gè)在夜空中占據(jù)一定面積的“超新星遺跡”，這種超新星遺跡通常是具有殼層結(jié)構(gòu)，中央沒有致密天體的輻射源（另有一小部分是中央有致密天體的，有或沒有殼層結(jié)構(gòu)）。后漢書中的記載之所以能被確認(rèn)為超新星爆發(fā)，就是因?yàn)楹髞泶_實(shí)在書中記載的位置（半人馬座α[即南門二]附近）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)超新星遺跡，并且根據(jù)氣體殼層膨脹速度，可以倒推它的產(chǎn)生年代，與文獻(xiàn)記載是吻合的。

迄今為止人類已經(jīng)在銀河系中發(fā)現(xiàn)了200多個(gè)超新星遺跡。然而很遺憾，青臺(tái)遺址9號(hào)陶罐所對(duì)應(yīng)的位置上沒有此類發(fā)現(xiàn)。

而且超新星持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，能被人看到的時(shí)間最長(zhǎng)也就幾年，古代人放著亙古不變的星群形狀不去記錄重現(xiàn)，而偏偏去記錄一次超新星爆發(fā)這種天文暫現(xiàn)事件的可能性微乎其微。照這種理論，和超新星相比古人更容易看到形狀獨(dú)特外形古怪的彗星，為什么不把這些東西用陶罐或者別的物事模擬出來？

5，北斗九星過去是胡說，現(xiàn)在也同樣是胡說

我在《北斗“九”星是不是湊出來的？》中說過：晚期智人有一種特殊的本領(lǐng)，就是能從一堆雜亂無章的點(diǎn)線中識(shí)別出他熟悉的事物（尤其是人臉）的輪廓，這種聯(lián)想能力有助于晚期智人發(fā)展出高于同屬其他種的古人類的智力水平（當(dāng)然也有副作用，就是相應(yīng)地發(fā)展出了迷信和宗教）。把這種聯(lián)想能力運(yùn)用于對(duì)天空的觀察，就產(chǎn)生了最初的星群（asterism）概念。

距今約5000年前，北天極位于天龍座α（中名：右樞）附近。抬頭向北方望去，北斗七星清晰可辨，且圍繞北天極做周日視運(yùn)動(dòng)，住在黃河流域的人幾乎整夜可見，幾乎不可能無視它的存在。這7顆星亮度除天權(quán)稍暗（3.32等），其余6星亮度均在2.5等以上，排列也極其規(guī)整特殊，一眼難忘，所以自古以來這個(gè)獨(dú)特的星群包含哪些星是毫無爭(zhēng)議的。

中國(guó)之外的其他位于北半球的文明區(qū)域的人們也注意到它的存在，而且無一例外認(rèn)為這個(gè)星群由七顆星組成。特別明顯的例子如：

• 在拉丁語中，它被稱為septentriones，意思是“七牛”；
• 在愛爾蘭，它被稱為“犁”，由七顆星組成；
• 在古代爪哇人那里，它被稱作Lintang Wuluh，字面意思就是“七星”；
• 在印度，它被稱作Saptarshi Mandala，意思是“七賢者聚會(huì)”。

那么要往這個(gè)眾所周知的“七星”里再加兩顆星，要么就得說另外兩個(gè)需要機(jī)緣巧合才出現(xiàn)并被看到，要么就得從周圍的暗星中隨意點(diǎn)兩顆湊數(shù)。而無論是哪種做法，對(duì)于看不見的星的位置的敘述就顯得混亂和不一致。例如，劉昭注根本沒提另外兩星的名稱和位置；《宋史·天文志》中雖然把開陽附近的暗星大熊座80（約4等）算成所謂輔星，但所謂弼星“第七星右，不見”；而《云笈七簽》中卻說“內(nèi)輔一星在北斗第三星，不可得見，……外輔一星在北斗第六星下，相去一寸許”。

而相同的一幕在解讀遺址中陶罐的排列時(shí)又出現(xiàn)了。從俯視圖中可以看出，青臺(tái)遺址中陶罐的排列與雙槐樹遺址中陶罐的排列判若云泥，但似乎并不妨礙相關(guān)“專家”說“兩處遺址發(fā)掘出的北斗九星陶罐，按七星形狀排列的陶罐都較大，在七星的東北和西南兩個(gè)方位則是兩個(gè)較小的罐子，正好對(duì)應(yīng)天上的九星形狀”。

古人要湊七為九，是出于數(shù)字崇拜這種典型的數(shù)字神秘主義：地上要有九州，天上要有九野，人體要有九竅，親戚關(guān)系要有九族，氣候上要有數(shù)九寒天……北斗是七顆亮星，雖然七在傳統(tǒng)文化里也有一些對(duì)應(yīng)的崇拜，但古人認(rèn)為這個(gè)數(shù)配不上北斗的尊貴地位，所以無論如何也要給它湊出九星來。

而“專家”硬要湊七為九，我們就不知道是出于何種動(dòng)機(jī)了，這有待未來的歷史學(xué)家揭示。

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