作者：羅明端許多人都知道徐悲鴻的故事，他是民國大師畫馬栩栩如生，他的一幅畫價值萬金，還有徐悲鴻與兩任夫人風花雪月的軼事，除此就是徐悲鴻重金買畫、失而復得的傳奇，本文關注就是徐悲鴻收藏買畫的故事。1937年徐悲鴻在香港舉辦畫展，期間有位朋友介

作者： 羅明端

許多人都知道徐悲鴻的故事，他是民國大師畫馬栩栩如生，他的一幅畫價值萬金，還有徐悲鴻與兩任夫人風花雪月的軼事，除此就是徐悲鴻重金買畫、失而復得的傳奇，本文關注就是徐悲鴻收藏買畫的故事。

1937年徐悲鴻在香港舉辦畫展，期間有位朋友介紹到一位德藉女士家中看古董，在幾箱書畫中唯獨看上一件古畫將其買下，徐悲鴻形容得到此畫心情是“平生做的最快意的一件事”。這幅畫雖是無款無字無印，但徐悲鴻以畫壇巨匠的眼光發現畫技功力非同尋常，畫上有一群仙人，豐姿瀟灑，氣宇軒昂，騰云駕霧，匯聚天堂，徐悲鴻親數多少位仙人，起名“八十七神仙卷”，認為是唐代吳道子畫跡，?？桃环健氨櫳扁j印在畫卷明志，視畫卷為自己生命，以生命之重做好守護，攜帶畫卷隨身伴行。

抗日戰爭爆發后，徐悲鴻前往南洋舉辦畫展為抗戰募資，把畫卷存放在香港銀行保險柜。1939年徐悲鴻應印度詩人泰戈爾邀請前往印度文化交流，畫卷被帶到印度。徐悲鴻輾轉于香港、南洋、東南亞等地，不是將畫卷隨身攜帶，就是存放安全保險地方, 恐有閃失,嚴防不測。太平洋戰爭爆發后，1942年徐悲鴻回國暫居昆明，5月10日在云南大學辦公室忽聞空襲警報急忙躲進防空洞，待解除警報回到辦公室，發現《八十七神仙卷》被盜，徐悲鴻痛心不已，數日寢食不安，過度憂傷焦慮誘發了高血壓病癥，未料落此病根竟在十年之后英年奪命。

再說畫卷被盜以后，閃現一絲追尋希望，1944年徐悲鴻收到一位學生來信說，失盜的《八十七神仙卷》在成都現身，為防不測保護畫卷安全，徐悲鴻決定委托朋友聯系私了贖回，對方開出20萬銀元高價贖買條件，按當時物價，20萬銀元在京城可買20套上好四合院，徐悲鴻忍辱接受這一條件四處籌款，終將畫卷贖買回來，畫上原有“悲鴻生命”的印跡被挖掉，題寫的跋文被切割。徐悲鴻再見到這幅魂牽夢繞的《八十七神仙卷》，感慨萬千并題詩“得見神仙一面難，況與伴侶盡情看。人生總是葑菲味，換到金丹凡骨安”。

徐悲鴻為這幅畫舍棄財富，執著追尋，真正踐諾了視如生命。1953年9月徐悲鴻病逝，夫人廖靜文宣布了徐悲鴻遺愿，將《八十七神仙卷》及其它數千件藏品、作品捐獻國家，《八十七神仙卷》現陳列于北京徐悲鴻紀念館。

大師仙逝、畫卷何來的故事結束了，但畫卷無款無字無印留下了作者是誰的懸疑，對畫卷斷代的學術紛爭沒有結束。美術界權威、美術史專著等并不認可《八十七神仙卷》是吳道子作品，非是專家編委抱有成見與誰過不去，而是畫卷斷代除了徐悲鴻認為是唐代吳道子，再沒有其它證據表明是吳道子作品，站在學術研究的角度看，對《八十七神仙卷》作者是誰未作定論，或是學術研究的嚴謹態度。

對徐悲鴻收藏《八十七神仙卷》斷代與作者認定，徐悲鴻好友、業界名流張大千、謝稚柳、盛成等人，初認為是唐代吳道子作品，贊同徐悲鴻看法。后來張大千、謝稚柳西行考察，以“敦煌之行，揣摩石室六朝隋唐之筆，則悲鴻所收畫卷，乃與晚唐壁畫同風”而改變觀點，此言是因張大千、謝稚柳考察過敦煌壁畫以后，認為畫卷與晚唐壁畫的畫風有些相同，否定畫卷作者是吳道子。另以徐邦達為代表的一些古書畫鑒定專家張伯駒、啟功、楊仁愷等人，對《八十七神仙卷》鑒定認為是宋代作品，依據是宋代畫家武宗元所作《朝元仙仗圖》與《八十七神仙卷》相似，鑒定專家把以上觀點直言不諱寫入跋文摘錄如下：

徐邦達題寫“朝元仙仗圖傳世見二本，一在海外，趙松雪（趙孟頫）定為北宋武宗元筆，所謂小吳生（吳道子）者。一藏徐悲鴻家，則似南宋人模作”。

張伯駒題寫“武宗元朝元仙仗圖為巨制徐悲鴻所藏模本”。

啟功題寫“武宗元朝元仙仗圖為宋畫劇跡，惜已流出國外。其副本今藏徐悲鴻紀念館”。

上述對《八十七神仙卷》的斷代觀點，諸位名家一邊倒認為是宋代作品，徐悲鴻成為孤家寡人，堅持認為是唐代吳道子作品。至此不難理解為何美術界專家權威、美術史重要專著不認可《八十七神仙卷》是吳道子作品，有的美術史專著編入《八十七神仙卷》不是標注佚名，就是標注宋代作品，在國家編輯出版的重要美術典籍《中國美術史》、《中國歷代畫目大典》、《中國傳世名畫全集》等著作都持有這一觀點，收錄了北宋武宗元《朝元仙仗圖》，未收錄徐悲鴻藏《八十七神仙卷》。據說曾有某專著編委欲將《八十七神仙卷》作為宋代作品收編書中，征詢徐悲鴻遺孀、紀念館館長廖靜文女士意見，廖女士持不同意態度，堅持維護徐悲鴻認為《八十七神仙卷》是唐代吳道子作品的一貫觀點。

關于《八十七神仙卷》的作者與斷代紛爭，成為徐悲鴻個人與美術、書畫、鑒定專家群體的紛爭。在電腦搜索徐悲鴻收藏故事，許多圖文資料表述《八十七神仙卷》是唐代吳道子作品即徐悲鴻觀點。搜索美術書畫界對《八十七神仙卷》評價，業界權威專家、知名人士說是宋代作品，或是《朝元仙仗圖》副本。

不僅學界權威認定徐悲鴻藏《八十七神仙卷》是宋代作品，在民間研究也有認為不是吳道子作品，某位契丹文化研究者，對民間發現多件有契丹文字題跋，相似《八十七神仙卷》畫本，破譯出契丹文意并作解讀，畫卷是遼太祖耶律阿保機下令創作，命名為《八十七圣仙像》，提出徐悲鴻藏《八十七神仙卷》是《八十七圣仙像》縮小版復制本觀點，與唐代吳道子創作相去甚遠?？傊诵毂櫼酝?，美術界名流、書畫鑒定專家幾乎一致認為徐悲鴻藏《八十七神仙卷》是宋代作品，或是《朝元仙仗圖》摹本、副本。對于徐悲鴻個人堅持《八十七神仙卷》是唐代吳道子作品的執著，被認為是不能自拔個人情感因素，正確看待自己藏品。

難道真是一代名師、畫界巨擘徐悲鴻看錯了？非也。筆者在前篇文章（考證之一），披露民間收藏發現吳道子《八十七神仙卷》真跡長卷，尺幅規格縱高達75厘米，卷長1150厘米，畫芯約800厘米，故稱為“巨畫”，是徐悲鴻收藏畫卷縱高30厘米，卷長292厘米的2.5倍（圖1，畫卷大小比例）。民間收藏畫卷上有“吳道子畫”落款及鈐印（圖1右紅圈），宋徽宗題“八十七神仙圖”畫名。為便于區別兩本《八十七神仙卷》，以下將徐悲鴻藏《八十七神仙卷》簡稱為“徐本”；民間收藏《八十七神仙圖》簡稱為“唐本”。

圖1表示的是徐本與唐本實物大小對比，徐本與唐本雖是尺幅規格相差很大，但是畫面圖案高度相同一致，據此徐本毫無疑問是吳道子手跡，是縮小版唐本復制本，以下將兩本相同畫面逐一列示對比（圖2—8，左唐本、右徐本）。

兩本對比可以看出，徐本在構圖布局、人物造型、衣衫頭飾、儀仗法器、景觀祥云瑞氣等，兩本如出一轍，毫無二致，為斷定徐本是唐代吳道子畫跡提供了確鑿不移的證據?；蛴幸蓡栃毂緸楹螣o款無字無印呢？這與吳道子是皇家畫師身份有關，吳道子專事繪神畫佛，宋代《宣和畫譜》記載吳道子百件作品，都是神佛造像畫卷，吳道子作品是皇家認可的神佛造像標準或壁畫畫稿，徐本是按唐本縮小拓印的粉本（即工匠施工圖稿），徐本因為不是畫本，故沒有裝裱題字鈐印。

徐本與唐本在某些細節方面對比有些不同，不過無礙作品內容表達與畫面觀賞，細節不同方面見下圖對比（圖9—12，紅圈標記為差異處）。

因兩卷畫紙的尺幅規格相差很大，畫上等寬線條物體，顯然是尺幅大的畫面線條疏朗，尺幅小的畫面線條繁密擁擠（參考圖9—12）。

兩本人物形象一致，徐本有面部表情特征不夠清晰，神韻風采差于唐本（參考圖9）。

徐本衣飾紋樣比唐本描繪稠密（參考圖10—11），看上去墨色濃重，線條紛亂，唐本線條簡約疏朗，流暢清晰。

總體上徐本畫藝略遜一籌，但仍然是高質量摹本，對畫面人物描繪不失精準傳神，人物臉龐、表情、發式、身姿、衣著等畫風一致，摹畫入微，得其神髓，衣衫緩帶輕裘，褶裥隨風飄舞，仙人霞衣長袖，線條圓潤曲柔，均在畫面表現出彩，難怪畫壇巨匠徐悲鴻贊嘆是世之最重要巨跡，頡頏歐洲最高貴名作，與世界一流藝術品媲美，抑世界所存中國畫人物無出其右。

徐悲鴻是大師級畫家，學貫中西，畫藝嫻熟，深諳中外繪畫技法，藝術修養豐厚，無論是國畫、油畫還是寫生素描，駕馭構圖線條得心應手，技壓群雄，當他看到徐本的鐵絲縈繞，墨線飄舞，比常人更為深刻領悟這幅畫線條藝術的超群出眾，直觀感覺此畫不是一般畫師所作，應是史上神功絕筆的名家名作，畫卷雖是無款無字無標識，但徐悲鴻一眼認定作者是尊為“畫圣”的唐代吳道子，這一觀點往后遭到多位畫壇大師名流的否定，但徐悲鴻從不動搖懷疑。對徐悲鴻的執著，有認為徐悲鴻是自以為畫家懂畫，畫家不是鑒定專家，鑒識古畫的眼力不濟，古畫鑒定必須是專業人員做。對此高論筆者不敢茍同，畫家與鑒定家是有專業區別，此話對普通畫家說或許有些道理，對徐悲鴻說是自以為聰明。自以為懂畫是貶其不懂，不懂又怎么成為畫壇大師？在古畫見識方面也不可小覷，徐悲鴻自藏古書畫有數千幅之多，見過或臨摹的更多，不知道鑒定家還掌握什么鑒古秘訣嘲笑徐悲鴻。

民間收藏《八十七神仙卷》新發現，終結徐悲鴻與諸多社會名流、鑒定專家的斷代紛爭，徐悲鴻在天之靈如得知正本清源，必然為自己的堅持笑在最后。對徐本斷代定論撥亂反正，也是為吳道子在美術史上歷史地位得到公正評價提供了重要史料，史稱“畫圣”與畫壇祖師的吳道子，畫風為唐、宋、元以來許多畫家效仿，引領民間傳統畫派一千多年，創作許多驚艷絕世的巨畫神跡，唐代《歷代名畫記》、《唐朝名畫錄》，宋代《宣和畫譜》、《圖畫見聞志》，元代《畫鑒》等多部古籍著述，都對吳道子給予極高評價。然而當代對“筆法超妙，百代畫圣”（元人湯垕評語），卻因為缺失作品，對徐悲鴻發現的吳道子畫跡不予認可，竟然把吳道子排除在美術史著之外，這是多么荒唐的扭曲歷史，同時也是自毀著述的學術價值。

對徐本斷代紛爭要問一個為什么？為什么那些堪稱專業、資深、知名、精熟書畫的鑒定大師們，對徐本斷代統統看錯走眼？這個問題不難回答，是因為大師的鑒定方法是錯誤的，以自己有限見識甚至是錯誤認知，解讀未見未知的問題，只見過《朝元仙仗圖》就認為《八十七神仙卷》是《朝元仙仗圖》的摹本副本，顛倒歷史時序，沒有誰去想過或是《朝元仙仗圖》摹仿《八十七神仙卷》。眼鑒古代藝術品要靠見識積累科學判定，故宮有些專家前身不就是古玩店伙計嗎？古董見多了成為專家?，F在的專家視而不見民間海量古代藝術品，知識陳舊，抱殘守缺，見識淺陋，屢屢錯判，以自己沒見過、沒有館藏類型、沒有史籍記載等，對初次現世的古代藝術品鑒定為臆造或贗品。筆者無意責備誤判徐本的專家，所憂是專家自以為是的毛病更趨嚴重，例如認為“八十七神仙卷”是徐悲鴻起名，把所有畫名叫“八十七神仙卷”都斷定是假的專家荒唐，如是徐悲鴻在天堂有知，恐怕要托夢凡世，囑咐糾錯。

徐悲鴻是德藝雙馨的偉大藝術家，為保護歷史文化遺產舍棄萬金，把畢生收藏奉獻國家，高風亮節，不同流俗，功行圓滿，名垂青史。近百年之后，民間新發現《八十七神仙卷》巨畫，進一步襯映徐悲鴻保護歷史文化遺產的遠見卓識與堅定信念，徐本為唐本的傳說與存在作出了歷史鋪墊，唐本為徐本的斷代溯源提供了翔實證據，唐本與徐本都是先祖創造、世代相傳的歷史文化藝術瑰寶。

至此，徐悲鴻收藏買畫的故事結束了，為近百年來斷代紛爭畫上圓滿句號，并藉此本文告慰徐悲鴻的在天之靈。

2021.7.13

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“畫圣”神跡 傳世奇跡

——吳道子《八十七神仙卷》考證之一

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