《孫子兵法》不就是《三十六計》嗎？很多人都這樣認(rèn)為。

讓我們聽一個小故事。

有一位軍事學(xué)教授曾開了一門課，專門給企業(yè)家們講解《孫子兵法》。

教授興致勃勃，旁征博引，講得滔滔不絕。講了半天，有一位企業(yè)家坐不住了，問：“您怎么還不進(jìn)入正題？”

教授愣了：“什么是正題？”

那人非常期待地說：“三十六計啊！《孫子兵法》里不是有三十六計嗎？”

教授哭笑不得，說：“這兩本書，一個兩千年前，一個兩千年后，沒什么關(guān)系！再說了，順手牽羊、渾水摸魚、趁火打劫、笑里藏刀，這些招數(shù)，還用我來教嗎？我給你講的，是大戰(zhàn)略、大格局！”

其實，不止這位企業(yè)家，我們大多數(shù)人，在沒有專門學(xué)習(xí)時，都會下意識地將《孫子兵法》與《三十六計》關(guān)聯(lián)在一起。甚至有些書，直接就將《孫子兵法三十六計》作為書名，還要標(biāo)上：作者是（春秋）孫武。也就無怪乎會引人誤解了。

今天，我們要讀《孫子兵法》，首先就要知道——《孫子兵法》和《三十六計》，不是同一本書。

01

《孫子兵法》講什么

《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》，是世界上最早的軍事著作，也是中國現(xiàn)存最早的兵書。

它的作者是孫子，成書于春秋晚期。

春秋戰(zhàn)國，是一個非常神奇的年代。中華文化基本的精神命脈、價值取向、思維邏輯、哲學(xué)概念，大多已在這個時代確立下來了。

那一時期，群星璀璨、百家爭鳴，偉大的思想家相繼涌現(xiàn)：老子、孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、韓非子……當(dāng)然也包括孫子。

孫子，原名孫武，出身于齊國的一個軍事世家。后因齊國內(nèi)亂，便去往吳國，“以《兵法》見于吳王闔廬”，以《孫子兵法》十三篇覲見于吳王。

吳王見書大奇，很快接見了孫子，“知孫子能用兵，卒以為將”。孫子成為了吳國將軍，并助闔閭成就了霸業(yè)。

司馬遷在《史記》中說，吳國“西破強(qiáng)楚”，往西打敗了強(qiáng)大的楚國；“北威齊晉”，北邊威震曾是霸主的齊國和晉國；“南服越人”，往南降伏了越國；孫子“與有力焉”，孫子在其中做出了很大的貢獻(xiàn)。

史書上對孫子本人的記載并不多，但《孫子兵法》卻一直流傳下來，并深深扎根進(jìn)了中華文化的脈絡(luò)之中。

有一位北大教授說：

“今天，要研究儒家思想，你要去讀《論語》；

要研究道家思想，你要去讀《道德經(jīng)》；

要研究中國哲學(xué)，你要去讀《易經(jīng)》；

要研究中國人的戰(zhàn)略思想，你就要去讀《孫子兵法》。”

可見，《孫子兵法》在戰(zhàn)略學(xué)著作中的地位，真可以說是“兵學(xué)圣典”了。

《孫子兵法》不是一部普通的兵書，它不是具體地給你講某一次戰(zhàn)爭，也不是教你排兵布陣的陣法圖，更不是教給你糧草被服籌備工作怎么做。

古人評價它“字字珠璣”，今人評價它“簡單而深奧，簡略而深刻”。

它是一部高度抽象的軍事哲學(xué)著作，超越了具體的方法論，從樸素辯證法的角度，總結(jié)了戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭指導(dǎo)的基本規(guī)律。

那么，《三十六計》又是怎么一回事呢？

02

《三十六計》講什么

《三十六計》是一部成書于明清時期的兵書著作，作者已不可考。

早在南北朝時期，就有“三十六計”的說法了。《南齊書》中有記載：“檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應(yīng)走耳。”意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。

“三十六計”的說法，就為后人所沿用開來。宋代惠洪《冷齋夜話》中也提到：“三十六計，走為上計。”

等到了明末清初，引用這個詞的人就更多了。

于是，有心人采集群書，編撰成《三十六計》。但具體的編撰者是哪個人、成書年份是哪一年，都已無法再行查究。

這本書同樣不長，約有五千余字。共分六套，分別為：勝戰(zhàn)計、敵戰(zhàn)計、攻戰(zhàn)計、混戰(zhàn)計、并戰(zhàn)計、敗戰(zhàn)計。每一套又各包含六計，合共三十六計。

前三套是處于優(yōu)勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。

每一計都只有短短幾句，再引證一些宋代以前的戰(zhàn)例、一些孫武、吳起、尉繚子的語句，即告結(jié)束。比如，第五計原文如下：

《第五計·趁火打劫》

【原典】敵之害大，就勢取利，剛決柔也。

【按語】敵害在內(nèi)，則劫其地；敵害在外，則劫其民；內(nèi)外交害，則劫其國。如：越王乘吳國內(nèi)蟹稻不遺種而謀攻之，后卒乘吳北會諸侯于黃池之際，國內(nèi)空虛，因而搗之，大獲全勝。

可以說，《三十六計》是一部兵家計謀思想的著作。

那么，《孫子兵法》和《三十六計》的區(qū)別究竟在哪里呢？

03

“道”與“術(shù)”

那么，《孫子兵法》和《三十六計》的區(qū)別究竟在哪里呢？

如果把兩本書的核心思想提煉為三個關(guān)鍵詞，可能是這樣的：

《三十六計》：戰(zhàn)則必勝、心計謀略、不擇手段；

《孫子兵法》：不戰(zhàn)而勝、戰(zhàn)略思維、人生智慧。

這是根本的格局與境界上的不同。簡單來看，從目錄上即可見端倪：

《三十六計》的目錄是：聲東擊西、暗渡陳倉、隔岸觀火、笑里藏刀、李代桃僵、順手牽羊……

《孫子兵法》的目錄則是：計、作戰(zhàn)、謀攻、形、勢、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。

細(xì)細(xì)體味，高下立見。

《三十六計》產(chǎn)生的時代是明清，整體社會氣象已露衰頹之勢，與春秋時充滿活力、創(chuàng)造力的氣氛已完全不同。這時產(chǎn)生的兵書，與春秋時的兵書，在層次和境界上也就有了明顯的差距。

歸根到底，《三十六計》講的是謀略，是兵法中的小“術(shù)”；而《孫子兵法》講的是戰(zhàn)略，是用兵的大“道”。

八十歲高齡的吳如嵩將軍曾如此評價這兩本書：

“兩者不同的關(guān)鍵問題是在目的論上。《三十六計》認(rèn)為只要能達(dá)到目的，一切損人利己的手段都可以使用，對借刀殺人、趁火打劫、笑里藏刀、美人計等極端詭譎的權(quán)謀大加渲染和濫用。

而《孫子兵法》是高層次的戰(zhàn)略學(xué)著作，民族英雄戚繼光稱《孫子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孫子兵法》混同于《三十六計》呢？”

其實，“手段”本身是無善無惡的。但若只授人以刀刃，而不扶人之心，手段就很容易被濫用、錯用乃至于惡用，以致釀成更大的惡果。

陽明先生當(dāng)年38天擒寧王，也用了圍魏救趙計、反間計、緩兵計、火攻計等手段。關(guān)鍵是，陽明先生的發(fā)心是正的，他洞察人心，是為了更好地抑制小我，激發(fā)大我。

每一個小我，都是自己的陷阱。

如果在用計之時，不是出于大我的慈悲，而是出于小我的算計，那么，這就是兵法的錯用，同等的反作用也最終會反饋在自己身上。

《孫子兵法》，是為君子謀，非為小人謀！陽明先生平叛、剿匪，戰(zhàn)無不勝，卻慨嘆道：“可惜平生精神，俱用此等沒緊要事上去了。”他的心始終在化育百姓上，而不在戰(zhàn)爭勝負(fù)上，故能“仁者無敵”。

有這樣一顆心，自能心生萬法，應(yīng)變無窮，何止三十六計？