作者：王金中

在中國(guó)古代的各種玉器中，有一類(lèi)最為特殊，它們不僅出現(xiàn)的歷史悠久、材質(zhì)優(yōu)良、做工精細(xì)、造型奇特，而且與我們祖先的生死觀念與終極信仰緊緊聯(lián)系在一起，這便是喪葬用玉。如果按照玉器使用的重要性排列，祭祀用玉排第一，喪葬用玉排第二。近年來(lái)發(fā)掘的西漢海昏侯劉賀父子的陵墓中，就出土了一些較為奇特的喪葬用玉，為人們深入研究漢代貴族的喪葬制度和各種玉器的使用，提供了一個(gè)重要的觀察窗口。

一、喪葬用玉的新啟示

這里所說(shuō)的喪葬用玉專(zhuān)指殮尸用的玉器，其他所用隨葬玉器不在其列。古代典型的喪葬用玉包括：玉衣、玉面罩、玉枕、玉九竅塞（九竅即指人體的眼、耳、鼻、口、肛門(mén)和尿道）、玉琀、玉握以及玉棺等。因?yàn)楣湃讼嘈牛裼序?qū)除邪祟、降妖除魔之功能，用它來(lái)打造喪葬器具，隨身入土，不但能夠保持人的肉體完好，尸骨不朽，也有助于死后羽化升仙，靈魂永存。這種生死觀念和終極信仰在漢代最為流行。

西漢海昏侯劉賀墓的棺槨中雖然沒(méi)有玉衣，但卻在主棺底部發(fā)現(xiàn)了平鋪的一領(lǐng)包金絲縷琉璃席。這領(lǐng)琉璃席底下墊著100枚馬蹄金，上面的長(zhǎng)方形琉璃片用包金絲縷連綴起來(lái)，長(zhǎng)約1.8米，寬約0.65米，琉璃片整齊排列為32排，每排12片，共計(jì)384片。琉璃席周邊還包裹著閃閃發(fā)亮的云母片。劉賀的遺體就安祥地平躺在這領(lǐng)包金絲縷琉璃席上。琉璃在當(dāng)時(shí)屬于玉石的范疇，因此琉璃席也可以稱(chēng)為玉席（圖1），在喪葬用玉中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。

圖1

劉賀的遺體上雖然沒(méi)有玉面罩，但在他頭骨的面部位置上卻發(fā)現(xiàn)了一件精美的玉璧。這件用上等和田白玉制成的玉璧直徑約14.12厘米，孔徑約5.17厘米，厚約0.52～0.57厘米。兩面均砣刻規(guī)整飽滿(mǎn)的谷紋，局部有灰白色沁，出土?xí)r已斷裂多處（圖2）。值得注意的是這件玉璧的大小正好覆蓋了劉賀的整個(gè)面部，而且從玉璧的內(nèi)環(huán)處人們還驚奇地發(fā)現(xiàn)了劉賀遺體尚存的兩排潔白的牙齒。

圖2

在劉賀遺體頭部下面的位置上，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)玉枕。玉枕長(zhǎng)約50～60厘米，寬約18～20厘米，呈不規(guī)則有斜度的凹形。玉枕芯為木質(zhì)，因?yàn)槭艿侥故姨臄D壓和長(zhǎng)期浸泡，木枕芯已經(jīng)朽爛。玉枕兩側(cè)對(duì)稱(chēng)地鑲嵌16塊玉片，有青玉的，有白玉的，其中8塊為素面玉，包括對(duì)稱(chēng)的蟬形玉飾；還有8塊為玉璧，分布在玉枕的四周。

以上這三個(gè)實(shí)例同時(shí)出現(xiàn)在海昏侯墓中，都有意外之處，對(duì)于人們深入認(rèn)識(shí)漢代的喪葬用玉制度有很大的啟發(fā)。

其一，漢代對(duì)于喪葬用玉有十分嚴(yán)格的等級(jí)制度，僅以玉衣來(lái)說(shuō)，不僅必須由皇帝特許才能使用，而且還要分金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣、絲縷玉衣等，臣子們不得僭越。《漢書(shū)·霍光傳》中記載，霍光死后，“上及皇太后親臨光喪”，“賜金錢(qián)、繒絮、繡被百領(lǐng)，衣五十篋，璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具。東園溫明，皆如乘輿制度。”這里說(shuō)的“乘輿制度”，并非專(zhuān)指乘坐車(chē)輛的制度，而是泛指漢代各級(jí)官員所享受的等級(jí)制度。劉賀當(dāng)過(guò)劉姓諸侯王，還當(dāng)過(guò)27天皇帝，按理說(shuō)他死后有資格享受穿金縷玉衣、用黃腸題湊的高等級(jí)待遇，但是沒(méi)有漢宣帝特許，他死后就不能穿金縷玉衣、用黃腸題湊。

其二，在這樣嚴(yán)格的等級(jí)制度之外，漢代對(duì)于喪葬用玉是有變通余地的，劉賀的包金絲縷琉璃席便是一例。琉璃本身就是玉石的一種，由于也是從遙遠(yuǎn)的西域進(jìn)口，因此其價(jià)格與和田玉相差不多。琉璃席也是先做成片狀，四角打孔，再一塊一塊地拼接起來(lái)，與玉衣的制作方法幾乎相同。至于使用的包金絲縷與金縷、銀縷雖然有一些差別，但僅僅從外表看是分辨不出來(lái)的。這樣，以包金絲縷琉璃席替代金縷玉衣下葬，對(duì)于死去的劉賀來(lái)說(shuō)，還是非常榮耀和體面的。

其三，漢代的許多喪葬用玉，是可以用過(guò)去的祭祀用玉、禮儀用玉、裝飾用玉以及日常生活用玉改制而成。劉賀下葬時(shí)并未使用玉面罩，但卻用祭祀禮儀上所使用的玉璧覆蓋在面部，同樣起到了喪葬用玉中玉面罩的作用。劉賀頭骨下的玉枕由16塊玉片組成，其中8塊用的也是祭祀的玉璧。這就充分說(shuō)明，祭祀用玉、禮儀用玉和裝飾用玉，在特定的條件下是可以改制為喪葬用玉的。

二、十分怪異的玉塞與玉琀

在海昏侯墓的主棺中，劉賀遺體下部偏左的位置上，發(fā)現(xiàn)了一件玉勒子，圓柱體，長(zhǎng)約5.57厘米，粗端直徑0.94厘米，細(xì)端長(zhǎng)徑1.06厘米，短徑0.84厘米。材質(zhì)為和田白玉，純凈，局部有淺黃色沁，玉質(zhì)溫潤(rùn)。粗端微微收成圓形，細(xì)端漸成橢圓形。器身淺浮雕陰刻規(guī)整飽滿(mǎn)的谷紋。兩頂面中心多次對(duì)鉆形成橢圓形貫穿孔（圖3）。根據(jù)紋飾、玉質(zhì)和雕琢痕跡綜合判斷，很可能是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳下來(lái)的一件老玉器。

圖3

玉勒（lē，音樂(lè)）子，又稱(chēng)“蠟子”，屬于裝飾用玉。通常為圓柱形，中間打通天孔，是懸掛于胸前或腰間的玉飾，可以單獨(dú)佩掛，也可以與其他玉飾組合佩掛。

按照這件玉勒子在劉賀遺體肛門(mén)位置出土分析，這應(yīng)該是玉九竅塞之一的肛塞。玉九竅塞的作用，就是防止人體內(nèi)的“精氣”由九竅逸出。葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“金玉在九竅，則死人為之不朽。”古人認(rèn)為九竅在人體內(nèi)是相通的，所以都要用玉塞住。使用玉勒子做玉塞，也就是把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裝飾用玉改做漢代的喪葬用玉，這在古玉或古代喪葬制度中恐怕并不多見(jiàn)。

在海昏侯墓的主棺中，還出土了一件玉琀。玉琀也有寫(xiě)作玉含、含玉、玉唅的。玉琀不同于口塞，口塞是放置在唇部位置上的玉片，而玉琀則是含入死者口中的玉石。《周禮·天官·玉府》載：“大喪，共含玉。”玉琀早期并無(wú)特定形狀，從漢代起不僅品種突然增多，而且數(shù)量可觀。其中以蟬為原型制作的所謂“琀蟬”尤為突出，因?yàn)樽匀唤缰械南s一般長(zhǎng)期蟄伏在土壤中，天氣轉(zhuǎn)暖后破土而出，生出兩翅，飛天而去。這一現(xiàn)象與漢代人的生死觀念和終極信仰非常相似，因此劉賀的玉枕中有對(duì)稱(chēng)的蟬形玉飾。

海昏侯墓出土的玉琀為和田白玉制作，長(zhǎng)約3厘米，寬約2厘米，厚約0.5厘米，上有黑色沁。形似紐鐘，紐有穿孔，兩面均有陰刻云紋（圖4）。根據(jù)它的玉質(zhì)和紋飾判斷，其制作年代與玉勒子相差不遠(yuǎn)。

圖4

有人認(rèn)為這是用一枚玉印改制為玉琀的，而玉印上的兩個(gè)字是“合歡”。這一說(shuō)法值得商榷。

首先，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，玉印多為正方形或長(zhǎng)方形的，當(dāng)然也有個(gè)別圓形的，但像這種橢圓形的印章非常少見(jiàn)。《秦漢印典》中收錄的近五千余方官印和私印中，竟然沒(méi)有一方是橢圓形的。

圖5

其次，印章上雕刻的文字一定是反的，這樣蓋出來(lái)才是正的。為了便于識(shí)別，筆者把玉琀上的文字摹寫(xiě)出來(lái)（圖5），發(fā)現(xiàn)并不是反刻的，而是正刻的。特別是“歡”字，《古代漢語(yǔ)字典》注明，與簡(jiǎn)化字“歡”對(duì)應(yīng)的有三個(gè)異形繁體字，即“歡”、“懽”、“驩”。《辭源》注釋為，①馬名。②歡樂(lè)，歡心。通“歡”。《辭海》注釋更明確，是“歡”的異體字。玉琀上的歡字，正是這個(gè)異形繁體字的“驩”字，它是由“馬”與“雚（guàn，音灌）”兩部分組成。在古代篆字書(shū)寫(xiě)中，有時(shí)左右兩邊的組成部分是可以對(duì)調(diào)的，比如這個(gè)“驩”字的“馬”旁，即可以寫(xiě)到左邊，也可以寫(xiě)到右邊，均為正刻。因此它不可能是玉印。

再次，顯而易見(jiàn)，玉琀上的第一個(gè)字并不是“合”字，在“一”的下邊、“口”的上邊還有兩個(gè)相背的拐角。如果按照篆書(shū)文字的構(gòu)成特點(diǎn)，可以視作口中的牙齒，因此這應(yīng)該是“含”字。兩個(gè)字合起來(lái)不應(yīng)該為“合歡”，而應(yīng)該為“含歡”。

第四，漢代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的紙張，印章的作用之一，就是蓋在泥封上，用以傳遞帶有機(jī)密的簡(jiǎn)牘。印章包括官印、私印以及花押等，唯獨(dú)沒(méi)有閑章。而玉琀上的兩字如果是“合歡”的話(huà)，便成了閑章，這只有在后代的印章中才會(huì)出現(xiàn)。

綜上，可以斷定，這件玉琀并不是由其他玉器改制的，而是作為玉琀特制的。至于如何經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月傳到劉賀這里，另當(dāng)別論。

三、劉賀的所謂“玉握”其實(shí)是律管

在新近重裝開(kāi)館的南昌漢代海昏侯國(guó)遺址博物館的《金色海昏》展覽中，有一個(gè)展柜模擬主棺內(nèi)喪葬用玉的出土位置。在劉賀遺體的腰部?jī)蓚?cè)，各有一個(gè)玉質(zhì)素面圓管，標(biāo)明為“管形玉握”（圖6）。

圖6

玉握又稱(chēng)握玉，為死者手中握著的器物。古人認(rèn)為人死后不能空手而去，要握著財(cái)富及權(quán)力。新石器時(shí)期以獸牙握在手中，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為獸牙是智慧和力量的象征；兩周時(shí)期，死者手中多握數(shù)枚貝幣，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為貝是財(cái)富的象征；到了漢代，玉握最流行的形狀，就是雕刻成圓柱式的玉豬，因?yàn)樨i是財(cái)富的象征。也有用玉璜作玉握的，因?yàn)橛耔膬深^雕刻的形象都是豬，叫做“并封”。而海昏侯劉賀使用空心的玉管作為玉握，并不合理。

圖7

首先，這兩件玉管出土的位置并不在劉賀遺體兩側(cè)手的部位上，而是與玉印、玉刀、玉觽（xī,音熹）、玉帶鉤、管形瑪瑙珠、避邪形琥珀飾等貴重物品密集地放置在一起，確切的位置就在劉賀遺體的腰部（圖7）。估計(jì)當(dāng)初這些珍貴的實(shí)用玉器是放置在一個(gè)盤(pán)囊中，然后栓在腰部的革帶上下葬。盤(pán)囊一般是用絲綢、皮革制作，兩千年后必然腐朽，致使各種玉器散落、疊壓。因此，基本可以排除這兩件玉管是喪葬用玉中的玉握。

圖8

其次，漢代的玉握，長(zhǎng)度一般在10厘米左右，與成人的手掌寬度差不多，太長(zhǎng)了手握不住。而海昏侯墓出土的兩件玉管，大的一件長(zhǎng)13厘米，（外徑1.2厘米，內(nèi)徑0.6厘米）；小的一件長(zhǎng)12.9厘米，（外徑0.7厘米，內(nèi)徑0.5厘米）。顯然比一般的玉握偏長(zhǎng)（圖8）。

那么，這兩件玉管究竟是什么器物呢？筆者考證后認(rèn)為，這是早已失傳的玉質(zhì)黃鐘律管和大呂律管，是古代國(guó)家法定的律、度、量、衡的基準(zhǔn)器，或稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)器、法器。2017年1月26日光明網(wǎng)發(fā)表的拙作《黃鐘律管：海昏侯墓驚現(xiàn)漢代律、度、量、衡的基準(zhǔn)器》，可供讀者參考。這里僅作簡(jiǎn)要闡述。

我國(guó)古代把音律、尺度、容量、權(quán)衡，統(tǒng)稱(chēng)為律、度、量、衡，這是人們對(duì)于音律以及物體的長(zhǎng)度、體積和重量的測(cè)量與規(guī)范。《漢書(shū)·律歷志》中說(shuō)：“虞書(shū)曰‘乃同律、度、量、衡’，所以齊遠(yuǎn)近、立民信也。”意思是只有統(tǒng)一律、度、量、衡，才能取得遠(yuǎn)近國(guó)家和老百姓的信任。而實(shí)現(xiàn)“同律、度、量、衡”，不僅是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

律，原本指用來(lái)定音的竹管。蔡邕（yōng,音擁）《月令章句》：“截竹為管謂之律。”這種律管是用昆侖山陰面管壁厚薄均勻的竹子做成的，后來(lái)有了銅律管、玉律管等。據(jù)說(shuō)，古人就是用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的律管，吹出十二個(gè)高低不同的標(biāo)準(zhǔn)音，簡(jiǎn)稱(chēng)十二律。十二律又分為六個(gè)陽(yáng)律和六個(gè)陰律。黃鐘為陽(yáng)律的第一個(gè)，律管9寸長(zhǎng)，孔徑三分圍九分，叫黃鐘律管。大呂為陰律的第四個(gè)，如果按照古代的音律，大呂的管長(zhǎng)應(yīng)該為8.42寸，叫大呂律管。《漢書(shū)·律歷志》指明，按照“三分損益法”的原則，黃鐘律管和大呂律管發(fā)出的聲音，成為調(diào)整五音十二律的音高依據(jù)。

需要說(shuō)明的是，海昏侯墓出土的這件玉質(zhì)黃鐘律管的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)公布較晚，當(dāng)時(shí)人們目測(cè)長(zhǎng)度為18厘米左右，因此，推測(cè)以漢代一尺約23厘米為標(biāo)準(zhǔn)，與9寸非常接近。而目前公布的黃鐘律管實(shí)測(cè)長(zhǎng)度為13厘米，可以確定是以商周時(shí)期一尺約15厘米為標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的9寸。那時(shí)人們“布手知尺”，即以中等身高人姆指尖至食指尖之間一拃（zhǎ，音眨）的長(zhǎng)度作為一尺。這也從側(cè)面說(shuō)明，這件玉質(zhì)黃鐘律管是商周時(shí)期的器物，一直沿用到漢代。這是目前為止人們見(jiàn)到的中國(guó)最早的集律、度、量、衡標(biāo)準(zhǔn)器為一體的重要實(shí)物。

那么，黃鐘律管又是怎樣成為度、量、衡的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)呢？

圖9

一是，漢代的尺度，“本起黃鐘之長(zhǎng)”（見(jiàn)《漢書(shū)·律歷志》）。黃鐘律管長(zhǎng)九寸，以此為尺度，叫律尺，表示這是法定的。然而，這種九寸的黃鐘律管并非家家戶(hù)戶(hù)都有，于是漢代規(guī)定了一種“累黍定尺”的轉(zhuǎn)換方法，即《漢書(shū)·律歷志》中指出的“以子谷秬（jù,音巨）黍中者，一黍之廣，度之，九十分，黃鐘之長(zhǎng)，一為一分。”意思是選用北方黑色谷子的適中者，一粒黍的寬度就相當(dāng)于一分長(zhǎng)，九十粒黍橫向排列起來(lái)就是九十分，即九寸，為黃鐘之長(zhǎng)。這樣用于測(cè)量，“十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。”這種“累黍定尺”的方法，簡(jiǎn)便易行，家家戶(hù)戶(hù)都可以采用，海昏侯墓中就發(fā)現(xiàn)了許多這種黍子（圖9）。問(wèn)題是這種做法能夠保證精確嗎？有人多次做過(guò)試驗(yàn)，用山西、北京等地所產(chǎn)的淺黃色或深褐色的黍子，橫排（即黍之短徑）100粒，測(cè)量約合23厘米，竟然與漢代的一尺相合。這就說(shuō)明，比起歷史上“以足定尺”、“布手知尺”的方法，“累黍定尺”要精確得多，也科學(xué)得多，完全能夠滿(mǎn)足漢代農(nóng)耕生產(chǎn)和社會(huì)生活的需要。

二是，漢代的量器分為龠（yuè,音月）、合（gě，音葛）、升、斗、斛（hú,音湖）。龠，是個(gè)象形字，最初是指竹管制成的管樂(lè)器，《說(shuō)文解字》把龠作為單獨(dú)的一個(gè)部首，并注明：“龠，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也。”后來(lái)演變?yōu)橐环N古代的量器。《漢書(shū)·律歷志》說(shuō)，漢代的量器“本起于黃鐘之龠，用度數(shù)審其容，以子谷秬黍中者，千有二百實(shí)其龠，以井水準(zhǔn)其槩（ɡài,音概）。”又說(shuō)，“龠者，黃鐘律之實(shí)也”。意思是用黃鐘律管的管腔作為當(dāng)時(shí)最小的量器單位——龠，選用北方黑色谷子的適中者，用1200粒可以裝滿(mǎn)一律管，或者用井水裝滿(mǎn)一律管，其容量就是一龠。用黍子測(cè)量容量好理解，可為什么要用井水測(cè)量呢？這是因?yàn)榫c地面水相比，一個(gè)是雜質(zhì)少，比較干凈；再一個(gè)是井水的溫度變化不大，密度恒定。《漢書(shū)·律歷志》又說(shuō)，“合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。”據(jù)測(cè)算，漢代的一龠為現(xiàn)代的10毫升，一合為20毫升，一升為200毫升，一斗為2000毫升，一斛為20000毫升。這完全能夠滿(mǎn)足古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于使用量器的需求。

三是，度量物體的重量，漢代叫權(quán)衡。權(quán)與衡其實(shí)是兩種器物，結(jié)合起來(lái)才能去稱(chēng)物體的重量。

先說(shuō)權(quán)。《漢書(shū)·律歷志》說(shuō)，“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石（dàn）也，所以稱(chēng)物平施，知輕重也。本起于黃鐘之重，一龠容千二百黍，重十二銖。”意思是用權(quán)稱(chēng)重量的單位分為銖、兩、斤、鈞、石。本來(lái)也是起源于黃鐘律管所產(chǎn)生的重量，一律管的容量為一龠，一龠可容1200粒黍，其重量就是十二銖。“兩之為兩，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。”據(jù)測(cè)算，西漢時(shí)期的一銖約為現(xiàn)代的0.65克，一兩為15.5克，一斤為248克，一鈞為7440克，一石為29760克。現(xiàn)代人做過(guò)試驗(yàn)，測(cè)量1200粒黍的重量為7.4克，即為一龠十二銖的重量，每銖約合0.62克，與西漢時(shí)期的一銖相差無(wú)幾。

再說(shuō)衡。《漢書(shū)·律歷志》說(shuō)，“衡權(quán)者，衡，平也，權(quán)，重也，衡所以任權(quán)而均物平輕重也。其道如底，以見(jiàn)準(zhǔn)之正，繩之直，左旋見(jiàn)規(guī)，右折見(jiàn)矩。其在天也，佐助旋機(jī)，斟酌建指，以齊七政，故曰玉衡。”意思是，衡是平的，權(quán)是重的，衡與權(quán)是一起來(lái)稱(chēng)物體輕重的，需要放置在平整的地方擺正，提紐和兩邊的繩子必須是垂直的，左邊的衡盤(pán)是圓的，右邊的衡盤(pán)是方的。這就好比天上的日、月和北斗，所以叫做玉衡。根據(jù)以往出土的衡桿分析判斷，漢代衡的使用方法與當(dāng)今的吊桿等臂式天平差不多，衡桿中間有一個(gè)提紐或支點(diǎn)，稱(chēng)重時(shí)兩邊分別放置權(quán)和被稱(chēng)物體，使之達(dá)到平衡，然后用權(quán)的已知重量來(lái)判斷被稱(chēng)物體的未知重量。由于衡桿一般是竹制或木制的，不容易保存，因此秦漢時(shí)期的衡桿出土不多。僅存的幾件衡桿最長(zhǎng)可達(dá)64厘米，而最短的只有23厘米，也就是漢代的一尺。由此而推斷出一種可能性，就是用九寸長(zhǎng)的玉質(zhì)黃鐘律管作為衡桿，以絲線綁在中間作提紐，再將細(xì)繩穿過(guò)律管孔兩邊，同時(shí)吊起兩只衡盤(pán)，類(lèi)似現(xiàn)代的吊桿式天平，達(dá)到稱(chēng)重的目的。這或許就是史書(shū)中反復(fù)提到的“玉衡”吧。

四、金玉搭配的另類(lèi)玉握

在海昏侯墓園區(qū)的北部、主墓的正北方向，有一個(gè)5號(hào)墓，經(jīng)發(fā)掘證實(shí)此為劉賀之子劉充國(guó)墓。據(jù)《漢書(shū)·武五子傳》記載，劉充國(guó)是劉賀的嗣子，有資格繼承海昏侯的爵位，但“海昏侯賀死，上當(dāng)為后者子充國(guó)；充國(guó)死，復(fù)上弟奉親；奉親復(fù)死，是天絕之也。”據(jù)說(shuō)，劉充國(guó)死時(shí)只有十三四歲，還是個(gè)孩子。

圖10

在劉充國(guó)遺體的兩側(cè)，各出土了一枚馬蹄金和一件玉劍璏（zhì，音置）（圖10）。玉劍璏上的浮雕為子母虎，馬蹄金的體積略小于劉賀墓中的馬蹄金。擺放的位置兩側(cè)對(duì)稱(chēng)，都是馬蹄金壓在玉劍璏的下面。從出土的位置上判斷，這是劉充國(guó)的玉握。

馬蹄金是皇帝的賞賜之物，玉劍璏則是玉具劍上最重要的裝飾物。這種金玉搭配的玉握，不僅象征著金玉滿(mǎn)堂，還代表著死者擁有財(cái)富，擁有一定的地位和權(quán)力，這是顯而易見(jiàn)的。然而這樣的做法或許還有另一層更深的含義。

前面提到，漢代的玉握普遍使用玉豬的形象，即使是用玉璜改制的玉握，也是因?yàn)橛耔膬啥说窨讨i的形象，稱(chēng)為“并封”。如滿(mǎn)城漢墓中劉勝妻子竇綰手中的玉握就是這種玉璜。而劉充國(guó)手握的玉劍璏，彘與璏同音通假，本意指的是豬。相傳漢武帝劉徹的乳名叫“彘”，而劉充國(guó)是漢武帝的曾孫，他死后手中緊緊握著玉劍璏，是否隱喻著他就是漢室宗親中最正宗的那一脈呢？！

2021年3月1日于北京

本文參考書(shū)目：《史記（司馬遷）》《漢書(shū)（班固）》《南昌漢代海昏侯國(guó)考古專(zhuān)輯》《五色炫曜》《金色海昏》《中國(guó)玉器全集（楊伯達(dá)）》《中國(guó)玉文化》《中國(guó)古代度量衡（丘光明）》等。

來(lái)源： 光明網(wǎng)